歷代志下第二十六章拾穗與字句查考
【代下二十六1】「猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅（又名亞撒利雅）接續他父作王，那時他年十六歲。」
【代下二十六2】「（亞瑪謝與他列祖同睡之後，烏西雅收回以祿仍歸猶大，又重新修理。）」
【代下二十六2 以祿】以祿（Eloth，又名以拉他〔Elath〕，聖經不同書卷使用不同的拼法，NIV
全作以拉他）是所羅門在亞喀巴灣頭建築的一個海港（見：代下八17注釋），與鄰近的港口以旬迦別關係密切。它為猶大與阿拉伯、非洲、印度打開了貿易之門。烏西雅顯然是有意復興所羅門所創立的紅海貿易。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十六3】「烏西雅登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。」
【代下二十六3 年代小注】按照蒂利的計算，烏西雅長久的統治始於主前七九二年，終於七四○年。學者推想他開始統治時與父親亞瑪謝長期共同執政，後來又與兒子約坦共同執政。以色列王是耶羅波安二世（烏西雅在位五十二年，有四十年與他重迭）、撒迦利雅、沙龍、米拿現、比加轄、比加與他同時。當時統治亞述的是阿達德尼拉裡三世、撒縵以色四世、亞述但、亞述尼拉裡五世、提革拉毘列色三世。這期間的絕大部分亞述都很衰弱，使以色列和猶大都得以擴張繁榮。貝特米爾辛遺址（Tell
Beit Mirsim）出土的一個印章，上面發現了烏西雅的名字。提革拉毘列色的記錄提到堯迪有一位名叫亞茲利奧（Azriau）的王（列王紀稱烏西雅為亞撒利雅），但大部分學者都不認為這人就是烏西雅。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十六4】「烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的；」
【代下二十六5】「通曉上帝默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求上帝；他尋求耶和華，上帝就使他亨通。」
「通曉神默示 ...... 時候」應作「撒迦利亞在世的時候，指導烏西雅敬畏神的事」。撒迦利亞顯然是先知，且是烏西雅王的諫臣。本書作者往往重視先知在政治上的影響。——《串珠聖經注釋》
【代下二十六6】「他出去攻擊非利士人，拆毀了迦特城、雅比尼城，和亞實突城；在非利士人中，在亞實突境內，又建築了些城。」
【代下二十六6∼8 軍事勝利】雖然沒有經外文學記載烏西雅擊敗非利士人、亞拉伯人、米烏尼人的戰績，非利士城市亞實突卻找到了毀滅城市的考古證據，可能來自烏西雅年間。此外，又有證據顯示烏西雅在新攻取的領土上建造城堡。迦特（薩非遺址；見：撒上五8的注釋）、亞實突、雅比尼三城構成一個每邊長十至十五哩的三角形，支配耶路撒冷正西面的非利士平原北部。非利士城市亞實突附近的莫爾遺址（Tell
Mor），是本段所述之城堡的例證。
由於以色列在耶羅波安二世的統治之下十分強盛，烏西雅不能向北擴張領土，只能將注意力集中在西南兩面，制服從前趁猶大國勢不穩而攻擊他們的各族。有關米烏尼人的進一步資料，可參看二十章1節的注釋。姑珥巴力的位置至今未能確定。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十六7】「上帝幫助他攻擊非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，並米烏尼人。」
【代下二十六8】「亞捫人給烏西雅進貢。他的名聲傳到埃及，因他甚是強盛。」
【代下二十六9】「烏西雅在耶路撒冷的角門和穀門，並城牆轉彎之處，建築城樓，且甚堅固；」
【代下二十六9 耶路撒冷的城樓】哪些城樓是烏西雅所建雖然未能確定，本節的城樓大概與亞述人在尼尼微、迦拉、亞述、杜爾沙魯金等重要城市建築的城樓相似。杜爾沙魯金是撒珥根二世（主前721∼705年在位）所築的城堡，城樓建於四角的戰略性位置之上。至於烏西雅建築城樓之處的城門，可參看：歷代志下二十五23注釋的描述。最近在基訓泉一帶發現的巨型城樓，或會證實是本節所述之防禦工程的一部分。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十六10】「又在曠野與高原和平原，建築望樓，挖了許多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人，因為他喜悅農事。」
上半節應翻譯作：「又在曠野建築望樓，挖了許多井，因為他有許多牲畜在山麓和平原地方」。烏西雅在曠野開拓畜牧場，建築望樓保護牲畜免受劫掠，又挖水井供畜牧用。
「高原」地理上稱為「示非拉」，指猶大山地與檳海平原之間的低崗地帶。
「平原」指約但河外的草原，是從亞捫人手中奪回的地方（8，前為流便支派的地，見書十三15∼23）；又有學者認為是指「濱海平原」。
「山地」指「猶大山地」。
「佳美之地」指希伯侖以南的農業區。
「有農夫 ...... 」烏西雅鼓勵人民從事農業。——《串珠聖經注釋》
【代下二十六10 在曠野建築望樓】烏西雅在猶大的建築活動頗具考古證據。基比亞文化層第三層
B 的城樓大概是這時興建。阿布塞利默遺址（Tell Abu
Selimeh）的大規模建築工程大概也可上溯到這個時代。有跡象顯示昆蘭和費什卡泉（'Ain
Feshkha）的早期建築物和水庫都是建于烏西雅年間。別是巴一帶的尼革地區，也發現了防禦工事、水庫、農田的遺跡。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十六11】「烏西雅又有軍兵，照書記耶利和官長瑪西雅所數點的，在王的一個將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。」
【代下二十六11∼13 烏西雅的軍隊】烏西雅設有常備軍，不必在戰事發生時才徵募兵員，這是他強盛的證據。亞述史料顯示提革拉毘列色三世於主前八世紀中葉入侵黎凡特時，烏西雅的軍隊強大到可以參加對抗亞述聯盟的地步。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十六12】「族長、大能勇士的總數共有二千六百人，」
【代下二十六13】「他們手下的軍兵共有三十萬七千五百人，都有大能，善於爭戰，幫助王攻擊仇敵。」
【代下二十六14】「烏西雅為全軍預備盾牌、槍、盔、甲、弓，和甩石的機弦，」
【代下二十六14 軍械】烏西雅的財富，使他可以向自己的軍隊提供鐵器時代的傳統武裝。本節所列的兵器與亞述軍隊的武器相同，亞述人在年表中有詳細的描述，又經常在王宮牆上的浮雕中描繪。亞述和鄰邦以色列所構成的威脅，大概是烏西雅厲兵秣馬的始因。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十六15】「又在耶路撒冷使巧匠做機器，安在城樓和角樓上，用以射箭發石。烏西雅的名聲傳到遠方；因為他得了非常的幫助，甚是強盛。」
【代下二十六15 機器】烏西雅所造的「機器」大概是裝置在城牆之上，保護向敵人投石或射箭之守軍的屏障。猶大城堡拉吉的剩餘物資，證實了烏西雅建築工程的性質。它們又出現在尼尼微城西拿基立王宮的浮雕壁畫中。昔日曾經有學者相信本節所述的是弩炮（catapult），但這麼早的時代並沒有使用弩炮的證據。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十六16】「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的上帝，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。」
「氣傲」原文作「至毀滅」，是指他患上麻瘋絕症。
「行事邪僻」可作（對神）「不忠誠」（參代上十13）。——《串珠聖經注釋》
【代下二十六16∼19 烏西雅的罪行】烏西雅的罪行是直接侵犯祭司有關聖殿崇拜的特權（民十六40）。香壇位於聖殿的外室，這室除祭司以外，無人可以進入。
他被控的瀆聖（NIV 譯作「不忠」，18節），是專門以贖愆祭補救的罪行（見：利五14∼16的注釋）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十六17】「祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。」
【代下二十六18】「他們就阻擋烏西雅王，對他說：“烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華上帝必不使你得榮耀。”」
【代下二十六19】「烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大麻瘋。」
【代下二十六19 大痲瘋】馬里王雅頓林（Yahdun-Lim）咒詛所有褻瀆他所奉獻之廟宇的人，要他們患上大痲瘋。可見在一般人心目中兩者是有關聯的。研究古代近東語言的學者認為經常譯作「大痲瘋」的字眼，正確的翻譯應該是「（皮膚）損害」，或可以用較不專門的「鱗屑狀皮膚病」。這些皮膚上的斑點可能有發腫、流膿，或鱗屑的問題。亞喀得語的用語亦同樣廣泛；巴比倫人也是視之為不潔，又看為神明的懲罰。在古代近東，臨床痲瘋病（漢森氏病）要到亞歷山大大帝時代，才有發生的記錄。並且漢森氏病最主要的病症一個也沒有在古代文獻中出現，反之，所列的症狀卻顯示與漢森氏病無關。經文不把它形容為傳染性的病症。照所記載的描述，現代醫學可以診斷為牛皮癬、濕疹、瘌痢、脂漏性皮膚炎，以及一系列的黴菌感染。因此烏西雅所患的是哪種皮膚病並不清楚。這病像「雪」的形容最可能是指它像雪花片片，不是指顏色（某些譯本中的「白」字是加上去的）。
整個文化對皮膚病的憎惡，可能是因為它看來（有時還有氣味）彷佛死屍腐爛的皮膚，因而與死亡有關。自然而然的厭惡感，加上基於儀式而非醫藥因素的隔離，使患者被社會遺棄，地位嚴重惡化。烏西雅究竟是因為患病還是祭儀性罪行遭受隔離也無法肯定。乃縵患了類似的疾病，但依然能夠繼續負起最高統帥的職務。學者假定烏西雅之子約坦是在烏西雅犯了祭儀性罪行之後，才開始攝政。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十六20】「大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大麻瘋，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。」
「大麻瘋」並非今日的麻瘋病；患者被視作宗教上不潔淨，不能踏足聖殿。——《串珠聖經注釋》
【代下二十六21】「烏西雅王長大麻瘋直到死日，因此住在別的宮裡，與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事，治理國民。」
【代下二十六22】「烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的。」
【代下二十六23】「烏西雅與他列祖同睡，葬在王陵的田間他列祖的墳地裡；因為人說，他是長大麻瘋的。他兒子約坦接續他作王。」
【代下二十六23 烏西雅的陵墓】現今以色列博物館（Israel
Museum）的收藏品，包括標明猶大王烏西雅埋葬之處的墓碑銘。這是第二階段安葬他遺骨的墓碑。——《舊約聖經背景注釋》