歷代志下第二十八章拾穗與字句查考
【代下二十八1】「亞哈斯登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不象他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，」
「年二十歲」、「十六年」亞哈斯如在三十六歲終結政治生涯，他的兒子希西家登基時不可能已有廿五歲（廿九1）：亞哈斯絕不可能十一歲便生希西家！七十士譯本說亞哈斯登基時是廿五歲；另一種解釋是亞哈斯與希西家共同統治了十二年。——《串珠聖經注釋》
【代下二十八1 年代小注】蒂利認為亞哈斯於主前七三五年至七一五年在位。表示與他同時的是以色列的末代君王何細亞，以及亞述王提革拉毘列色三世、撒縵以色五世、撒珥根二世。這時期諸王的年代十分複雜，各系統的年分有很大的差異。大部分系統都是基於一連串錯綜複雜的共同執政時期。其中一個對亞哈斯的看法認為他是被猶大政府中的親亞述派推上寶座，希望與亞述合作能夠帶來和平；這事最早可能發生在主前七四一年。提革拉毘列色一座建築物上的銘文，將亞哈斯名列為朝貢者之一（碑文使用他名字的正式寫法：耶和亞哈斯〔Jehoahaz〕，亞述語作堯哈斯〔Iauhazi〕）。此外他王璽所蓋的印也被考古學家所發現。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八2】「卻行以色列諸王的道，又鑄造巴力的像，」
「以色列諸王的道」指拜偶像。——《串珠聖經注釋》
【代下二十八2 鑄造偶像】亞哈斯所鑄之像所代表的是迦南諸巴力，不是地方性的神祇。「巴力」一詞使用複數的理由，可能與希伯來語中「伊羅興」一字也是複數的原因相同──伊羅興是希伯來語泛用的「神」字。為供崇拜鑄造偶像，為摩西律法所禁（見：出三十四17）。巴勒斯坦多個遺址都發現了用來鑄造迦南神祇（包括巴力）的金屬模子。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八3】「並且在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女，行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事；」
【代下二十八3 欣嫩子谷】欣嫩子谷橫列於耶路撒冷的南面，在城的東南角與汲淪溪谷會合。通往這谷的城門是哈珥西門（或作瓦片門；耶十九2）和谷門。這谷因著亞哈斯和瑪拿西在此崇拜巴力而遺臭萬年。約西亞王污穢了這個地區，來防止將來有人再度在此拜祭偶像（王下二十三10）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八3 用火焚燒兒女】聖經作者將外邦人焚燒自己的兒女來事奉神明（申十二31；王下十七31），和拜偶像的以色列人「使兒女經火」，視作不同的兩回事。但「使兒女經火」若果不是以兒童為祭的話，就無法肯定是什麼。申命記十八9∼10將「使兒女經火」與其他迦南的占卜方法同列。同時代的亞述史料，也可以找到這時代有焚燒兒童的跡象。亞述一部分的經濟檔的懲罰條款包括「將孩童獻給辛神」。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八4】「並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。」
【代下二十八4 邱壇和青翠樹】聖經並沒有提到其他猶大君王在邱壇崇拜，只將之列為猶大百姓的行為（如：王上二十二43）。希伯來語用不同的動詞形式，來描述神廟的非法祭禮，和耶路撒冷聖殿的合法獻祭。亞哈斯當然因為所作的非法祭禮而遭受譴責。有關邱壇的進一步資料，可參看：列王紀下十七9的注釋。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八5】「所以，耶和華他的上帝將他交在亞蘭王手裡。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬色去。上帝又將他交在以色列王手裡，以色列王向他大行殺戮。」
【代下二十八5 被亞蘭人擊敗】本節所描述的，是所謂敘利亞─以法蓮戰爭（Syro-Ephraimitic
War）。一個廣為學者接受的理論，認為敘利亞和巴勒斯坦一帶的國家（包括以色列和亞蘭）締結聯盟，要與在提革拉毘列色三世領導下日益強大的亞述對抗。大馬色亞蘭的王利汛於主前七三三年成為盟主。在此以前一年，亞蘭和以色列試圖強逼猶大王亞哈斯加入對抗亞述的聯盟，並且設法剝奪亞哈斯的王位（見：賽七6）。亞哈斯向亞述求救，亞述便在主前七三三至七三二年西征，蹂躪全區，滅大馬色的亞蘭國，在以色列設立傀儡君王（何細亞）。其他學者則相信敘利亞／以法蓮聯盟的侵略行為只是反映他們擴張領土的野心，與結盟抵抗亞述無關。提革拉毘列色三世的亞述年表刪削之處甚多，但仍可以看出亞述東征西討的梗概。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八6】「利瑪利的兒子比加一日殺了猶大人十二萬，都是勇士，因為他們離棄了耶和華他們列祖的上帝。」
【代下二十八7】「有一個以法蓮中的勇士，名叫細基利，殺了王的兒子瑪西雅和管理王宮的押斯利甘，並宰相以利加拿。」
【代下二十八8】「以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬，又掠了許多的財物，帶到撒瑪利亞去了。」
「撒瑪利亞」北國的首都。——《串珠聖經注釋》
【代下二十八9】「但那裡有耶和華的一個先知，名叫俄德，出來迎接往撒瑪利亞去的軍兵，對他們說：“因為耶和華你們列祖的上帝惱怒猶大人，所以將他們交在你們手裡，你們竟怒氣衝天，大行殺戮。」
【代下二十八10】「如今你們又有意強逼猶大人和耶路撒冷人作你們的奴婢，你們豈不也有得罪耶和華你們上帝的事嗎？」
【代下二十八11】「現在你們當聽我說，要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。”」
【代下二十八12】「於是，以法蓮人的幾個族長，就是約哈難的兒子亞撒利雅、米實利末的兒子比利家、沙龍的兒子耶希西家、哈得萊的兒子亞瑪撒起來攔擋出兵回來的人，」
【代下二十八13】「對他們說：“你們不可帶進這被擄的人來！你們想要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯？因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。”
」
【代下二十八14】「於是帶兵器的人將擄來的人口和掠來的財物都留在眾首領和會眾的面前。」
【代下二十八14∼15 戰俘所得的對待】亞述年表和壁畫浮雕描繪被擄離開本地的人所要忍受的殘酷對待。男性通常赤身，鼻子和嘴唇往往穿著痕子，有些人缺了臂腿。又有人帶著財物同行。以色列人顯然也採取類似的政策，但被先知俄德所譴責。因此本段所描述的看顧和憐憫程度，是很值得留意的。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八15】「以上提名的那些人就站起，使被擄的人前來；其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裡；隨後就回撒瑪利亞去了。」
【代下二十八16】「那時，亞哈斯王差遣人去見亞述諸王，求他們幫助；」
【代下二十八16 亞哈斯求助於亞述】被其他敘利亞─巴勒斯坦國家侵略之時，亞哈斯的應付方法是向亞述求救。亞述年表雖然沒有直接提到這個懇求，卻把他列為向提革拉毘列色三世朝貢的君王之一。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八17】「因為以東人又來攻擊猶大，擄掠子民。」
「因為以東人 ...... 」可譯作「當時，以東人 ...... 」。以東與非利士在亞瑪謝、烏西雅、約坦時受制於猶大（參廿五11∼12; 廿六2, 6）。這時，以東顯然再次佔領以錄（「以拉他」，見王下十四22注; 十六6注）。——《串珠聖經注釋》
【代下二十八17∼18 軍事上的困境】亞哈斯不但懼怕亞蘭和以色列聯軍的侵略，似乎也是為了與以東和非利士打仗，才向亞述求援。最近沿著以東和猶大的古代邊界的挖掘，證明了以東在隱哈澤瓦（En
Hatzeva，或作哈澤瓦泉）和基米特（Qitmit）等鎮，侵入了猶大的南地（尼革）。在亞拉得出土，上書這時代之軍事公文的陶片，亦顯示他們認為以東侵略逼近眉睫。非利士人把領土擴張到薩非拉，收復從烏西雅年間開始受猶大控制的地區（見二十六6∼8的注釋）。本段的描述包括通往猶大山地的三大山隘（亞雅侖、梭烈、以拉三穀），但提到的城市卻沒有一個找到被非利士征服的考古證據。提革拉毘列色三世在主前七三四年的戰事也將非利士列為攻打對象之一，戰果是他於主前七三四年在迦薩豎立石碑，並在七三三年攻陷亞實基倫。甯魯德出土的一封亞述信件反映了巴勒斯坦在這時候十分動盪。亞哈斯所喪失的土地並沒有歸還給他，反被組織成亞述的行省。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八18】「非利士人也來侵佔高原和猶大南方的城邑，取了伯示麥、亞雅侖、基低羅，梭哥和屬梭哥的鄉村，亭納和屬亭納的鄉村，瑾鎖和屬瑾鎖的鄉村，就住在那裡。」
【代下二十八19】「因為以色列王亞哈斯在猶大放肆，大大干犯耶和華，所以耶和華使猶大卑微。」
「以色列王亞哈斯」此時北國已亡於亞述手中，作者自此以這稱呼加諸以色列唯一的統治者猶大君王身上。有關作者的「全以色列」觀念，參本書簡介。——《串珠聖經注釋》
【代下二十八20】「亞述王提革拉毗尼色上來，卻沒有幫助他，反倒欺淩他。」
【代下二十八21】「亞哈斯從耶和華殿裡和王宮中，並首領家內所取的財寶給了亞述王，這也無濟於事。」
【代下二十八22】「這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。」
【代下二十八23】「他祭祀攻擊他的大馬士革之神，說：“因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與它，它好幫助我。”但那些神使他和以色列眾人敗亡了。」
【代下二十八23 大馬色之神】古代近東大部分人種都相信神明在地理上各自被轄區所規限。君主實際上是受託管理屬於神祇的土地。神明通常無法控制自己領土以外發生的事情（那是其他神祇的轄區）。由於大部分戰爭都被當作是聖戰來執行，勝利便歸助于得勝軍隊的神明。
早至主前第三千年紀中葉，蘇美城市拉加什已經宣稱擊敗鄰邦烏瑪（Umma），是他們諸神所賜的勝利。亞哈斯在此坦承亞蘭人勝過他，可見他們的諸神更有能力，也更加有理。哈達（風暴之神）是亞蘭諸神系統中大馬色的神明之一，按照迦南的史料，這大概是巴力的正名（「巴力」只是「主」的意思）。
此外，亞哈斯又為大馬色的神造了一座大壇（王下十六9∼16）。究竟這是腓尼基、亞蘭，甚至亞述形式的壇則不清楚。這壇是造來取代所羅門王所建之銅壇的。亞哈斯訪問的廟宇大概是哈達臨門的廟（見：王下五18）。然而本段所描述的，卻是典型的以色列禮儀。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八24】「亞哈斯將上帝殿裡的器皿都聚了來，毀壞了，且封鎖耶和華殿的門；在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇，」
【代下二十八24 神殿裡的器皿】這些聖殿器皿大概包括容器、用具、陳設、工具。按照列王紀下十六17∼18，亞哈斯必須依照指示將各物運給亞述王；「安息日的廊子」是其中之一。然而亞述人通常不會幹頂地方性的祭儀習俗。亞哈斯呈上這些物件顯然是為了滿足貢物中金屬的定額。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八24 在各處的拐角築壇】巴比倫文獻提到街角和院落的小型露天神廟或壁龕。一份文獻說女神伊施他爾在巴比倫城有一百八十個這種設施。這些神龕凸起於地，頂端設有祭壇，到此的主要是女子。如是者本節「拐角」一語，基本上大概是指祭儀用的壁龕。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八25】「又在猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹動耶和華他列祖上帝的怒氣。」
【代下二十八25 在各城建立邱壇】如今猶大全地都變成了外邦祭儀的中心。亞述人（亞蘭人亦然）並不強逼任何屬民改拜別神，但向他們朝貢的民族或會覺得改拜征服者的神祇，或許能夠改善與他們的關係。有關邱壇的資料，可參看：列王紀下十七9的注釋。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八26】「亞哈斯其餘的事和他的行為，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。」
【代下二十八27】「亞哈斯與他列祖同睡，葬在耶路撒冷城裡，沒有送入以色列諸王的墳墓中。他兒子希西家接續他作王。」