歷代志下第三十五章拾穗與字句查考
【代下三十五1】「約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節。正月十四日，就宰了逾越節的羊羔。」
【代下三十五2】「王分派祭司各盡其職，又勉勵他們辦耶和華殿中的事；」
【代下三十五3】「又對那歸耶和華為聖、教訓以色列人的利未人說：“你們將聖約櫃安放在以色列王大衛兒子所羅門建造的殿裡，不必再用肩扛抬。現在要事奉耶和華你們的上帝，服事他的民以色列。」
【代下三十五4】「你們應當按著宗族，照著班次，遵以色列王大衛和他兒子所羅門所寫的，自己預備。」
【代下三十五5】「要按著你們的弟兄，這民宗族的班次，站在聖所，每班中要利未宗族的幾個人。」
【代下三十五6】「要宰逾越節的羊羔，潔淨自己，為你們的弟兄預備了，好遵守耶和華藉摩西所吩咐的話。」
【代下三十五7】「約西亞從群畜中賜給在那裡所有的人民，綿羊羔和山羊羔三萬隻，牛三千隻，作逾越節的祭物；這都是出自王的產業中。」
【代下三十五8】「約西亞的眾首領也樂意將犧牲給百姓和祭司利未人；又有管理上帝殿的希勒家、撒迦利亞、耶歇將羊羔二千六百隻，牛三百隻，給祭司作逾越節的祭物。」
【代下三十五9】「利未人的族長歌楠雅和他兩個兄弟示瑪雅、拿坦業，與哈沙比雅、耶利、約撒拔將羊羔五千隻，牛五百隻，給利未人作逾越節的祭物。」
【代下三十五10】「這樣，供獻的事齊備了。祭司站在自己的地方，利未人按著班次站立，都是照王所吩咐的。」
【代下三十五11】「利未人宰了逾越節的羊羔，祭司從他們手裡接過血來灑在壇上；利未人剝皮，」
【代下三十五12】「將燔祭搬來，按著宗族的班次分給眾民，好照摩西書上所寫的，獻給耶和華；獻牛也是這樣。」
「燔祭」在此是指所獻的牛只（參上下文）。
「分給眾民」指按百姓宗族單位，獻祭給神。——《串珠聖經注釋》
【代下三十五13】「他們按著常例，用火烤逾越節的羊羔。別的聖物用鍋，用釜，用罐煮了，速速地送給眾民。」
【代下三十五14】「然後為自己和祭司預備祭物；因為祭司亞倫的子孫獻燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人為自己和祭司亞倫的子孫，預備祭物。」
【代下三十五15】「歌唱的亞薩之子孫，照著大衛、亞薩、希幔，和王的先見耶杜頓所吩咐的，站在自己的地位上。守門的看守各門，不用離開他們的職事，因為他們的弟兄利未人給他們預備祭物。」
【代下三十五16】「當日，供奉耶和華的事齊備了，就照約西亞王的吩咐守逾越節，獻燔祭在耶和華的壇上。」
【代下三十五17】「當時在耶路撒冷的以色列人守逾越節，又守除酵節七日。」
【代下三十五18】「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，象約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。」
【代下三十五18 慶典史無前例】這是約書亞記五10∼11所提及的節期之後，第一次集體奉行逾越節。從約書亞時代直至約西亞更改政策，逾越節素來是家庭式的禮儀（但請參看三十15∼17希西家年間守節的經過）。巴比倫的阿基圖節日，是久已不守的古代節期恢復奉行的例子。這個登基典禮（巴比倫節期中最重要的一個）停止慶祝了二十年（主前689∼669）。巴比倫回復昔日顯要地位之後，以撒哈頓重新舉行這慶典。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十五19】「這逾越節是約西亞作王十八年守的。」
【代下三十五20】「這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施；約西亞出去抵擋他。」
【代下三十五20 尼哥進軍迦基米施】《巴比倫年鑒》記載尼哥在主前六○九年出兵支援亞述。位於敘利亞的省會哈爾蘭於一年以前被瑪代和巴比倫聯軍攻取，亞述正試圖收復。尼哥的部隊將會增援迦基米施的要塞。埃及眼見國際均勢轉移，巴比倫興起取代亞述的地位，遂改與亞述結盟。
可以假定尼哥相信亞述若能擊退巴比倫和瑪代，他自己向巴勒斯坦和敘利亞擴張勢力的野心，將有更大實現的可能。約西亞的反亞述立場是不難理解的，因為猶大受亞述所壓制已經超過一個世紀之久。亞述雖有埃及的幫助，依然不能成功地將瑪代人和迦勒底人逐出哈爾蘭。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十五21】「他差遣使者來見約西亞，說：“猶大王啊，我與你何干？我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且上帝吩咐我速行，你不要干預上帝的事，免得他毀滅你，因為上帝是與我同在。”」
尼哥指出此番出兵除了是要達成政治軍事的目標外，更是出於神的吩咐。按作者的認識，這「神」乃以色列人所事奉的真神（參22）。
「攻擊與我爭戰之家」：解釋有二：一是指進攻巴比倫敵軍；二是表示支援埃及在該地的軍事基地。——《串珠聖經注釋》
【代下三十五22】「約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從上帝藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。」
【代下三十五22 米吉多之戰】從埃及循大幹道（見：創三十八有關古代近東主要商道的附論）經肥腴月彎前往巴比倫，先是沿著巴勒斯坦海岸前進，來到迦密山的險阻後轉往內陸，經米吉多（見：書十二21的注釋）入耶斯列平原（見：士六33的注釋）。這是截擊行經本區之軍隊的合理地方，歷史上很多戰事都在這個著名的地理舞臺上發生。然經外歷史並沒有記載這場戰爭。約西亞雖然不能阻止埃及大軍北上，卻可能造成足夠的拖延，使埃及軍隊不能在亞述抵抗瑪代和巴比倫的戰爭中，提供什麼幫助。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十五23】「弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：“我受了重傷，你拉我出陣吧！” 」
【代下三十五24】「他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓裡。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀。」
【代下三十五25】「耶利米為約西亞作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼約西亞，直到今日；而且在以色列中成了定例。這歌載在哀歌書上。」
【代下三十五25 哀悼詩歌的寫作】耶利米為約西亞所作的哀歌現已亡佚。在君王駕崩（特別是死於非命）和城市淪陷被毀等場合中，哀悼性挽歌十分普遍。除了聖經的耶利米哀歌以外，主前第二千年紀初期也有蘇美人悼念城市或廟宇被毀的哀悼詩歌，被哀悼的城市包括吾珥、埃裡杜、尼普爾、烏魯克。蘇美哀悼詩歌的文學結構酷肖聖經的模式。所哀悼之城市的神自己容許城市被毀，因而構成屬靈上和實質上的危機。蘇美和聖經的哀悼詩歌都同樣展望這城市將來能夠時來運轉，得以復興。
──《舊約聖經背景注釋》
【代下三十五26】「約西亞其餘的事和他遵著耶和華律法上所記而行的善事，」
【代下三十五27】「並他自始至終所行的，都寫在以色列和猶大列王記上。」