以斯拉記第九章拾穗與字句查考
【拉九1】“迦南人”等是閃族人，卻是異教徒，所以通婚的禁令不是基於種族，而是宗教的原因。──《雷氏研讀本》
【拉九1 異族名單的意味】本段的非以色列種族的名單所列的，是征服時代的標準清單（以色列人受命將他們驅逐），夾雜一些出埃及時代惡待以色列的民族（申二十三3∼6）。因此它所反映的，是以斯拉所引述之律法的時代，而非被擄歸回之時代。這些種族在以斯拉時好些已不復存在。因此這名單的用意不是針對這些民族，而是提出某些種類。在被擄歸回的時代背景中，有人被視為當被驅逐者，又有人以猶大人仇敵自居。任何屬於這種類的人，都不得與他們通婚。──《舊約聖經背景注釋》
【拉九1~2】以斯拉所面對的，並非枝節的小問題，乃是破壞了所立的約。到底他們所犯的，只是與外邦人通婚，或是還有其他的罪，我們不知道。不過他們所犯的，已經足以失去神子民的地位。禁止離婚，在古代條文，是件緊要關頭的事（出卅四11-16；申七3），為凓繼續保存一種純粹的民族。──《每日研經叢書》
【拉九1∼2 指控的性質】以斯拉不久便得到消息：有人嚴重違犯他來此堅立的律法，與一系列的非猶大人通婚，對以色列的文化和宗教的存亡構成威脅。內族通婚──即只容許特定團體之內的人（包括改信猶太教者）通婚──成為被擄歸回社群的信條（見九10∼12的注釋）。他們瞭解異族通婚能夠造成文化上的分裂，削弱他們在宗教上作為分別出來之「選民」的獨特性。這罪行特別令人髮指之處，是本當熟知律法的祭司和利未人（參較：何四6），也參與這種「不忠」（NIV）的行徑。──《舊約聖經背景注釋》
【拉九1∼4】當眾首領請以斯拉解決混婚問題時，他已經到達耶路撒冷四個半月了（八31；一○9）。參看申命記七章3、4節的腳註。這罪從前曾使以色列人蒙受災難（士三5,6），以後在尼希米和瑪拉基的時候（尼一三23∼28；瑪二11）仍然這樣。以斯拉完全明白那情況的嚴重性，於是表現出哀悼和憤慨（比較利一○6；賽五○6；尼一三25）。──《雷氏研讀本》
【拉九2】猶如以斯拉記裏的以色列，『首領』或教會領袖，常為先導（2節）。與此或稍有不同，有的人對於基督教與其他宗教對話，發生興趣，主張基督教必須保持其信仰，不然會遭受損害。譬如與印度教的關係，如採取完全容忍的態度，尋求中庸之道，或嘗試建立一個第三者（tertium
quid）。實際上已變成印度教徒，不再是基督徒了。從個人的層面，凡是追求的目的和事業，不與熱心愛主和祂子民的聖潔有關的，都是不可恕的。──《每日研經叢書》
【拉九3 以斯拉的回應】以斯拉對異族通婚指控的第一個反應是傳統的志哀動作：撕裂衣服、拔脫鬚髮。這是古代近東共通的作法，埃及的古墓壁畫和各處的文獻（如：烏加列《阿赫特的故事》）都有描繪。有關本節所述和其他志哀方法的資料，可參看：以斯帖記四1的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【拉九3~4】以斯拉撕裂衣服，驚懼憂悶，和禁食（3-4）。撕裂衣服，拔了鬍鬚，還有禁食，證明以斯拉的情感，受到極大的騷動。情景有些特別，他表現的屬靈的影響力，依然在我們身上發揮作用，沒有失去，我們也不會認為已經過時，輕易把它們擱置一邊。這是一個把神的事當作自己事的人，看見了這種情況，所引起的創痛。今天好多人表面胸襟廣闊，態度容忍，但是在事實上，對於促進天國的事業，卻毫不關心。我們可以從以斯拉極其敬虔的態度，學到很多功課。──《每日研經叢書》
【拉九5~15】如果我們說無罪……】以斯拉的驚恐失望，驅使他去禱告。在這裏有一點很是重要，他沒因發怒而採取行動。（相對來說尼希米採取較直接的方法；尼十三15。）他把這件事，交給神。他的禱告含有四個重要的特點。
（甲）團結一致。以斯拉沒有因為百姓的景況，把自己和他們分開。他禱告的用詞是『我們的罪孽……我們的罪惡』（6節）。雖然他完全拒絕百姓的罪，他和他們親屬密切的關係，不能把他們置之不顧。他負起擔任中間人物的角色。
以斯拉的禱告，不只是深摯真誠的代禱的典範，雖然的確如此，也是說明立約社體間強有力的結合力量。聖經裏代禱的範例，都是根據神子民間合一的感覺，因此代禱人的願望是整體的良善公義，因為至終不能分辨他自己的利益和為他代禱的人的利益。
（乙）認罪。以斯拉沒有隱瞞現在或已過去的失敗（6-7，10-12，15。11-12所引用的一段話，附帶的說，乃是從先知與及申命記裏整理出來的。）過去的責罰是他們罪有應得（7節）。人不能帶甚麼到神面前，只有他們的罪惡（15節）。禱文中，認罪佔了大部分，表明以斯拉沒有把罪輕易放過，就全神貫注在其他的事上。
（丙）準備凓改變。認識過去的罪，沒有甚麼價值，除非決心將來不再如此。以斯拉在這裏撒了種子，在十章十三、十四節採取行動。他概括的說：『這一切是我們所做的，看這是我們現在的遭遇；我們以後不再讓這些事發生，因為神的子民，任意不服從祂，必然貧窮，或有更壞的遭遇。』果然有『好的意願』不一定產生多大的成就，但那些藉凓神的靈而活凓的人，隨手就得到幫助（羅八1-17，特別是9-11）。
（丁）相信神的慈愛憐憫。以斯拉知道這社體需要改變，同時他相信神是慈愛憐憫的。在以斯拉記裏，神的憐憫是複雜的。歸回的人從波斯獲得釋放。但是以斯拉仍然說『我們是奴僕』（9節）。只從歷史的角度來看，其意義或許是，他們雖然獲得釋放，他們仍然很少政治權力，他們仍處於附庸的地位。──《每日研經叢書》
【拉九5∼15】跟但以理書第九章和尼希米記第九章的禱告相似，這篇也是聖經裏偉大的認罪禱告。以斯拉只在第6節使用單數的代名詞（“我”）；在禱文的其餘部分，雖然他個人是無罪的，卻把自己與百姓的罪聯繫起來。他承認過去的罪（7節）、當前的拯救（8,9節；聖殿就是那支撐整個民族的“釘子”）、當下的罪（10∼12節）、應得的懲罰（13,14節）和神的公義（15節）。他沒有作出特別的要求或申辯，只是把自己投向神。──《雷氏研讀本》
【拉九10∼12 與外族通婚的罪行】不得與外族通婚的禁令雖然主要來自申命記七1∼5，本段的話卻是引述自利未記和申命記好幾處地方的經文。與同宗族的人結婚（內族通婚）和與友邦和親，在古代近東社會都很普遍。早至蘇美人時代，反對異族通婚的態度已經存在。
神話《瑪律圖的婚禮》（The
Marriage of Martu）將貝督因人描述為吃生肉，不埋葬死者的野蠻人──文明人不會與他們通婚。以色列人亦受命在他們的「屬靈宗族」（即崇拜耶和華的人）之內通婚。但這時代在屬靈的一致性以外尚有另一個問題。揀選和盟約使土地的產權平添了神學上的意義。與外族通婚是能夠危害土地擁有權的因素之一，隨之受影響的包括了盟約上的益處。伊裡芬丁文獻（與以斯拉、尼希米相隔不及五十年的猶太文獻）描述土地重新分配，家族失去土地，是外族女子嫁入猶太家庭，得以承受產業的結果。與本地人結婚能夠在文化上污染以色列人，削弱他們作為被神分別為聖之民的宗教身分，違犯容許他們「吃那地的美物」（申六11）之盟約的條款。──《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第9章）】
１ 以斯拉為什麽對百姓與異族通婚一事表現得如此激烈？這和聖經的一貫教訓是否相符？參出34:11-16; 賽54:5; 耶2:2-3;
林後6:14-15; 雅4:4。
２ 領袖所犯的過失（2），比平信徒所犯的是否更為嚴重？領袖應怎樣加以防範？
３ 以色列民獻晚祭往往以什麽為祭牲呢？參撒上7:9; 王上18:36。以斯拉在晚祭時獻上了什麽呢？
４ 按以斯拉的性格而論（參7:6, 10, 21,
25），這篇禱文和上章（8）的禱告在性質上有何分別？你認為以斯拉用「我們」這代名詞有什麽深遠的含意？
５ 十八世紀英國神秘主義者羅威廉牧師說：「代求使信徒彼此間的相愛提升，超越人類所頌贊的友誼。」你個人在實踐為主內肢體代求時，有沒有相同的體驗？
６ 今日信徒的光景和以斯拉時代餘民的光景有否類似之處？今日的信徒有否因順從習慣、規條和風俗，而違背神的心意？在那些方面信徒有被世俗同化的情形？
７ 若夫妻婚前都不是基督徒，婚後一方悔改歸信基督，那麽雙方應怎樣辦呢？參林前7:12-16; 彼前3:1, 2。
──《串珠聖經注釋》