尼希米記第一章拾穗
【尼一1】「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」
『亞達薛西王二十年』即主前446年；『基斯流月』為當時波斯曆制的九月，相當於現在陽曆十二月；『書珊城』為波斯王過冬的地方。
故事開始於國王掌政地二十年的冬季，基斯流月即是十二月，從推算可知，那時約在西元前四四五到四四四年間，地點是在瑪代、波斯帝國的首都書珊城，相當於今日的華盛頓特區。更重要的是，書珊城被當時的猶太人認為是世界的首都，王宮是活動中心點，也是一切抉擇最後的定奪處，而帝國中發生的最新消息，常常都是由酒政傳給亞達薛西王。尼希米正是亞達薛西王的左右手。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》
【尼一1最重要的是心在哪裏】尼希米的人在書珊宮中，但心卻在神的家中。人『在』那裏還是其次，最重要的是心在那裏。心在神家中的人，才能見到神的異象。心在那裏，決定你我有沒有異象。──
周神助《異象與使命》
【尼一1】“言語”。即尼希米自己的回憶錄。“尼希米”的意思是“耶和華安慰”。雖然我們對尼希米的父親沒有認識，但“哈迦利亞的兒子”這句話讓我們知道這個尼希米不同於聖經中其它的尼希米（三16；拉二2）。“基斯流月”（十一、十二月間）。參看出埃及記十二章2節的腳註。“亞達薛西王二十年”，主前445年。“書珊”。但以理在主前550年透過異象來到這裏，而以斯帖則於主前478年在這王宮裏成為薛西的王后。參看但以理書八章2節和以斯帖記一章2節的腳註。──《雷氏研讀本》
【尼一1書珊是什麼地方？那裡的演變狀況如何？】
答：書珊－－意即百合花，為波斯之京城，亦以此名稱其宮（尼一1，斯一2），在以攔省（參14題）烏萊河濱（但八2），國之珍寶咸藏於此。主前六○六年，亞述巴尼帕Ashurbanipal，據而有之，遂隸屬於巴比倫。迨古列王建立波斯國時，始定為首都。及主前三三一年，被希臘王亞力山大所攻克，城內儲藏盡為所奪。至主前三一五年，又遭安提古奴Antigonus之劫掠，民眾受其蹂躪，遂日漸衰落。然至撒拉遜Saracens人攻入時，尚有抵禦之能力。此城之故址在今蘇斯Sus，距波斯海灣約三百里，廢墟周圍面積約九裡，若以全部範圍而論，周圍共有二十裡之長，地多土阜。經考古學家之開掘，發現宮殿舊址，疑即大利烏王所建，而薛西王又營建宮闕於其上，亞哈隨魯王系在書珊城的宮內殿登基，曾經設擺筵席，大宴賓客（斯一2，3，5，9，二18）。大利烏王是從這城下詔，准許猶太人重建聖殿（參拉六全），所以猶太人稱殿的東門（尼三29）為書珊門，且在這門上雕刻古書珊城的圖形以為紀念。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【尼一1 尼希米】在主前五世紀中葉，亞達薛西一世年間（主前465∼424年），尼希米官拜波斯王酒政的重要職位。主前四六○年埃及發生叛亂，五年之後才被平定。美索不達米亞以北一個行省的總督默加比朱斯又在主前四四八年造反。可見這是帝國歷史中的動盪時期。因此可以想像，波斯這時必定願意與帝國中的幾個少數民族──如猶大人等──結盟。是以主前五世紀中葉時猶大人如尼希米等能在帝國中任此高位，是很可信的。──《舊約聖經背景注釋》
【尼一1 基斯流月】基斯流是被擄之後的希伯來月名，相等於西曆的十一月中旬至十二月中旬。主前六世紀末猶大人被擄之後，顯然承襲了巴比倫人曆法的月分名稱，一直沿用到波斯時代。──《舊約聖經背景注釋》
【尼一1 年代小注】「二十年」所指的是甚麼時候並不清楚（原文並沒有和合本的「亞達薛西王」五字）。它可能是指尼希米來到書珊城之後的第二十年。但可能性較高的看法則認為這是指亞達薛西一世的紀年（主前465∼424年在位），本節只是略掉他的名字而已（見：尼二1）。若然，亞達薛西王二十年就是主前四四五年。──《舊約聖經背景注釋》
【尼一1 書珊城的宮中】書珊的衛城（NIV）是波斯君王冬宮的所在。書珊城歷史悠久的其餘部分，與它是分隔開來的。至少由主前第四千年紀開始，已經有人在書珊定居。書珊後來成為以攔的要塞，直到主前七世紀被瑪代人和波斯人攻取為止。占地十英畝的衛城位於遺址北端的高地，稱為阿帕達納（Apadana）之處。王宮是大利烏王所建，他好幾位繼承人都曾使用這地方。
考古學家在王宮的挖掘找到不少的設施，其中包括波斯王的聽政廳。宮殿是個正方形的建築物，邊長超過三百五十呎，各有七十二根石柱，高度估計在六十五至八十呎之間。位於巴比倫東面約二百二十五哩的大書珊城，是建築在三座山頭上，俯瞰肖爾河（Shaur
River）。菱形的遺址周邊長約二又四分之一哩，占地幾達二百五十英畝。此外，城東山谷對面，又有一個占地二十英畝的商人特區。──《舊約聖經背景注釋》
〔尼一1暫編註解〕「尼希米在亞達薛西王第二十年返抵耶路撒冷，又在第三十二年時再臨（十三6），指的當為亞達薛西一世。第“二十年”相當於主前446年。尼希米在這一年的基斯流月（陽曆十一、十二月間）聽到故國遭大難的消息（3節）。他次年歸國出任省長。
“書珊城”：波斯王的四個都城之一（看拉六2注），春季駐蹕於此。
“言語”。即尼希米自己的回憶錄。“尼希米”的意思是“耶和華安慰”。雖然我們對尼希米的父親沒有認識，但“哈迦利亞的兒子”這句話讓我們知道這個尼希米不同於聖經中其它的尼希米（三16；拉二2）。“基斯流月”（十一、十二月間）。參看出埃及記十二章2節的腳註。“亞達薛西王二十年”，主前445年。“書珊”。但以理在主前550年透過異象來到這裏，而以斯帖則於主前478年在這王宮裏成為薛西的王后。參看但以理書八章2節和以斯帖記一章2節的腳註。
「基斯流月」：是波斯當時所採用曆制的九月。
「書珊城」：為波斯王過冬的地方。
言語（debarim ），還有“歷史”或“傳記”（耶1:1；摩1:1）的意思。
尼希米。意為“耶和華的安慰”。被擄以後，至少還有兩個人叫尼希米（見拉2:2；尼3:16；尼7:7）。他們都不是為亞達薛西斟酒的：其中一個人生活在早一個世紀所羅巴伯的年代；另一個同時代的尼希米，是押卜的兒子。押卜是“管理一半伯夙”的人，而本書作者則是哈迦利亞的兒子，猶大省的省長。
基斯流月。據尼2:1，這是指亞達薛西執政第二十年。關於他就是亞達薛西一世，見《尼希米記》第二章補充注釋二。亞達薛西一世第二十年基斯流月，即九月（見本書卷二116頁），是西元前445年12月5日到西元前444年1月3日（見本書108頁）。
書珊城的宮。據古代文獻，書珊希臘語叫蘇沙，是以攔的古都，位於克爾凱河邊，離波斯灣北端約161公里，是波斯國的首都之一。其他首都還有巴比倫，伊克巴塔納和波斯波立。書珊城主要是冬天的首都，因為夏天太熱不舒服。有人認為書珊城是但以理活動過的地方（見但8:2），以及在《以斯帖記》中的事件發生的地點（見斯1:2）。法國的考察隊曾經從1884年開始斷斷續續地發掘了這個古城（見帖1：5注）。
從本章起至7章為尼希米的自述。
【尼一1，11身在深宮，心繫耶城】首先我們必須看一看尼希米對他的工作在內心方面的準備。「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年，基斯流月，我在書珊城的宮中...我是做王酒政的」(一1，11)。尼希米在王宮中有很高的地位；他是作王的酒政 ─ 在朝廷中這是很重要的位置。然而他所關心的並不是波斯王朝的興盛發展，他所有的關懷都集中於神對於祂在耶路撒冷的子民所預定的目的。弟兄姊妹，你我所關心的，是自己的生活享受和前途呢？還是神對於祂百姓的心意與計劃呢？――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》
【尼一2】“哈拿尼”。可能是他的結拜兄弟（七2）。他向尼希米匯報耶路撒冷因以斯拉記四章23、24節所記載的敵對事件而產生的狀況。──《雷氏研讀本》
〔尼一2暫編註解〕哈拿尼是尼希米的同胞兄弟，後來奉派管治耶路撒冷城，有同副省長（七2）。尼希米返波斯期間，他可能代行省長之職。
“哈拿尼”。可能是他的結拜兄弟（七2）。他向尼希米匯報耶路撒冷因以斯拉記四章23、24節所記載的敵對事件而產生的狀況。
大多數學者認為哈拿尼是尼希米的親兄弟。
「被擄歸回剩下逃脫的」：或譯作「沒有被擄的餘民」（呂振中譯本），後者指巴比倫滅猶大時那些沒有被擄仍然留居猶大地的人。
有我一個弟兄。希伯來語的“弟兄”常用來表達比同胞兄弟更遠的親屬關係（見代上2:7節注釋）。但依據尼7:2的描述，哈拿尼很可能是尼希米同胞的兄弟。
我問他們。哈拿尼和其他猶太人從家鄉回來，似乎是從“河西的”總督麥迦比佐斯與亞達薛西作對以來，尼希米第一次有機會與猶大的回歸者接觸。猶大是“河西”的一部分（見拉4:10注釋）。在麥迦比佐斯反叛期間，很少有關於猶大的可靠消息傳到尼希米耳中。但他可能聽說撒瑪利亞人襲擊耶路撒冷，毀掉部分新建的城牆。所以尼希米急於要得知進一步的情況。他的兄弟和其他猶太人的來到，帶來了波斯和猶大中斷交通期間他們的親眼所見。
【尼一2∼3 耶路撒冷的光景】自從一百四十年前被尼布甲尼撒二世所毀以後，耶路撒冷一直是個廢墟。城牆、城門被毀的城市，對於外來的侵略完全沒有防禦的能力。以斯拉記記載在亞達薛西一世當政的較早年間（約主前458年），曾經嘗試重修城牆，但不能成功。因此這些人所描述的顯然是最近一次的失敗嘗試。有人提出亞哈隨魯年間，波斯曾經攻打耶路撒冷，但證據不足。而波斯和希臘軍隊曾經在黎凡特南部互相攻擊，卻是有案可稽的。──《舊約聖經背景注釋》
【尼一3】「他們對我說：“那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受淩辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。”」
『城牆拆毀』指以斯拉記四章8至23節的事件；『城門被火焚燒』因城門係木製的門。
『遭大難』在希伯來文中的意思是『悲慘』和『不幸事件』，在那城市的人民正處於脆弱的地位。那人的描述又加上『受凌辱』，希伯來文中，這是『尖銳』、『切割』、『穿透』或『刺穿』的意思，也就是說那些人民正是這些字眼首當其衝的對象，猶太人備受信仰敵對者的中傷和凌辱。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》
〔尼一3暫編註解〕《以斯拉記》四9∼23記有撒瑪利亞省當局在亞達薛西一世登位初年，成功阻止猶太人重建耶城城垣的事；雖無拆毀城牆、焚燒城門、受淩辱、遭大難等具體記述，但“用勢力強迫他們停工”（拉四23）一語當包括這些暴力行動。
「城牆拆毀」：是指拉4:8-23所記載的事件。
「城門」：是指木制的門扇。
有些注釋家認為哈拿尼指的是西元前586年尼布甲尼撒的軍隊毀滅該城。但這對於尼希米來說根本不是新聞。除非哈拿尼和他的同伴們報告說，重建城牆沒有什麼進展。鑒於哈拿尼的消息所引起的震驚（第4-11節），他所說的事一定是新發生的。哈拿尼的話不一定指整個城牆被摧毀，所有的城門都被燒毀。
尼3章對建築城牆的描寫，說明被毀的只是僅有城牆和城門。城牆的有些部分只需修復一下（尼3:4,5），其他部分則予以“建造”（尼3:2）。同樣，有些城門需要完全重建（尼3:1,3），有些只需要修理（尼3:6）。尼希米只化五十二天就完成重建城牆的工作（尼6:15），這說明只有一部分被拆毀。如果是在尼布甲尼撒的廢墟上重建，根本就不可能在這麼短的時間裡把整個城牆，包括那麼多城門都建好。重建工作的迅速完成，不僅需要領導和百姓的極大熱情，而且在被撒瑪利亞人部分拆毀之前，以斯拉等人在工程中已經取得了很大的進展。
【尼一3】『猶大省遭大難、受凌辱。』是說明神的子民落在仇敵撒但的蹂躪之下，任其踐踏、任其宰割的光景。―― 鄭天福《末時見證的恢復》
『耶路撒冷的城牆被毀。』一面說出沒有界限，沒有範圍了，完全陷入混亂掺雜之危局，且處在易於離散流失之險地。另一面說出沒有保障，仇敵就榮易乘機侵入。神的子民本來是一個整體，原該同心合意維持見證才是。可惜，城牆拆毀以後，整體破壞了，你事奉你的，我事奉我的，各自為政。―― 鄭天福《末時見證的恢復》
『城門被火焚燒。』城門乃是一個執行權柄的要隘，而且是一個通行權柄的出入口(參得四1~4)。所以城門被火焚燒，是指教會已經失去了屬靈的權柄說的。―― 鄭天福《末時見證的恢復》
【尼一3】在剩下的餘數歸回耶路撒冷之後，他們能以重建聖殿，他們能以恢復聖殿中的事奉；可是耶路撒冷仍然在廢墟的光景中。城牆拆毀，城門被人焚燒；沒有任何一點的保護。因此周圍的仇敵無論書夜都可以進來騷擾、侵犯、攻擊他們，使他們陷入極大的困苦中。他們沒有任何的保護而生活在那地當然是極其的艱難。因那緣故，許多歸回的人又回到被擄之地，因為實在是太艱難了。幸好，仍舊有一些人留在那荒蕪之地，就是那沒有城牆的城中，掙扎著要維持神的名。──
江守道《神說話了》
【尼一3城牆的意義】神對祂的子民說；『看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前』(賽四十九16)。牆垣之於耶路撒冷，正如我們的生命之於眼前。有些人的生命之牆是處在廢墟當中，逐漸化為四周一樣的廢墟。也許起初只是一塊磚或水泥鬆了，慢慢牆垣現出了裂痕，裂痕日漸擴大產生牆洞，加上怠忽不顧，牆垣便開始萌發私慾的雜草。逐漸地，敵人終於無所忌憚地肆虐你的生命。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》
【尼一3重建耶路撒冷城牆的屬靈意義】城牆代表與世界的分別，也代表救恩的見證；城門則代表讚美的見證。那時，「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」(一3)，意即代表救恩和讚美的見證都失敗了，神子民的靈性生活被拆毀與破壞，在世人面前不能為主作見證，與世界沒有分別。
親愛的，你那與世界有分別的城牆如今是怎樣的光景呢？你禱告、讀經生活的城牆到了甚麼光景呢？你與神同行的城牆到底如何呢？你個人奉獻生活的城牆到底怎樣呢？你常常在別人面前為主作見證的城牆有否倒塌呢？你那活像基督的生活見證究竟如何呢？在神的眼目中，這些城牆是否焚毀了呢？你所處的教會的見證城牆是否無恙呢？你的屬靈團契對於你周圍社會的影響今天究竟是如何呢？
在你的靈性方面說，你有一個城牆需要建造，你的教會需要建立起見證，需要建造城牆；就整個神的國度來說，在全世界也需要建造一個見證的城牆。這是本書所給我們的一個極大的屬靈教訓。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》
【尼一3城牆的修建預表主見證的恢復】耶路撒冷城牆的重要意義，在於它表明神的見證；城牆被拆毀表明主的見證受到凌辱。詩五十一18說到大衛在嚴重失敗後的悔改，他求神重建耶路撒冷的城牆，可見城牆的被拆毀表示見證的失敗；啟廿一章說到新耶路撒冷時，首先就題到城牆，高大光輝明耀的城牆，顯出神見證的榮耀。
城牆乃是一個分別，城牆若被拆毀，分別就失去了。我們若與世人沒有分別，就是沒有見證。為了神的見證，我們需要拔高的人性，像主耶穌和尼希米的人性一樣。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》
【尼一3耶路撒冷城牆是基督的預表】城牆說出基督向外的三方面――向著天、向著世界，和向著邪惡的勢力。城牆還有它的第四方面，那就是城牆對於神子民的關係：換句話說，城牆就是基督對於神子民是一個偉大、包含一切、並護衛他們的保障，並且說出祂將神的超越和完美，使祂的百姓一同有分並分享的榮耀。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
【尼一3城牆的屬靈意義】第一，當日的城牆乃是一個界線，因為它劃定了一個範圍；凡在城牆裏面的，在這個標記之內的，是屬於某一個等次，有某一種的性質。在恢復並成全主的見證這件事上，對於甚麼是基督，甚麼不是基督，必須有一個很清楚的界限。第二，城牆說明分野，城牆所代表的乃是區別；只有屬於基督的方能經過此牆，方能有分於此城。今日有許多商人，將許多商品帶到屬神和屬基督的範圍中，這是城牆破損的結果。第三，城牆又代表防衛。城牆的責任乃是保護神的利益，並保護神的百姓，使他們不受侵擾，也不至受到會使他們改變性質的攻擊和敗壞。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
【尼一3荒涼起因於拜偶像】導致城牆傾覆的基本原因，乃是『拜偶像』。因此神使他們被擄到巴比倫――拜偶像的中心，為要使他們他們拜偶像的病得醫治。從此她的歷史上，再沒有發生過拜偶像的事。但是，雖然除去了有形的偶像，卻仍受無形的偶像的影響。今天，世界竟然在教會中有了地位；神的教會進到世界裏去，就把世界也帶到教會裏來。教會和世界的靈有了聯結，世界的靈在基督裏有了很大的地位。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
【尼一4禁食祈禱「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在……神面前禁食祈禱。」】
神雖然有祂的命定和旨意，到了時候必要成就，卻常藉著人的願望和祈禱而實現， 並且常以人為器皿，藉著人來作成。我們看到以斯拉記講到神為要應驗先知的預言而激動古列的心（拉1：1），因而促使選民回去建造聖殿，而尼希米則因聽到聖城的淒慘情況而祈禱，以至借他回去重修。
為此屬神的人有一個重大的負擔，那就是一方面要順服神，等候神的時候，不能著急，而另一方面，則要按著所看到，聽到的情況，
並按著神的旨意而懇切的祈禱，不能只順服神而不求告神，不能只等候神的時候，而不迫切地求神早日成就。因為神願意我們和祂同心同工， 並藉著我們達到祂的目的，完成祂的工作。
有人為著某件事，也是神的工作而禱告了，甚至禱告了不少時候，但仍未成就，這是什麼原故呢？該怎樣辦呢？這可能時候未到，但藉著禱告能夠促請神更早成就。所以要繼續地禱告，不可中止。再可能是禱告不夠懇切，像這裡所說的，沒有哭泣，悲哀，禁食地祈禱，沒有將心傾倒出來。──《每日天糧》
【尼一4】「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的 神面前禁食祈禱說：」
這是說出他的靈裏火燒的光景，是因聖靈的工作而產生熱愛豐滿見證的表現。要作神恢副工作的先鋒的頭一個條件是：因聖靈的工作，產生熱愛豐滿見證的心(參亞一14；約二17)。―― 鄭天福《末時見證的恢復》
【尼一4哀慟的人有福了】尼希米聽見神的百姓遭受大難，城牆拆毀，就坐下哭泣，悲哀幾日(一4)。我們的眼淚常常只為自己流。一個與神同哭的人，才能看見神的異象，得到神的使命。──
周神助《異象與使命》
【尼一4禁食的好處】有趣地，是在聖經裏時常會提到禁食；我們還驚喜的發現，當我們的動機是對的時候，偶而省去預備飲食、食用並清理的時間，而把時間投資在屈膝與神親近，其結果是成就了許多事。我們肩負的責任越多，便越需要時間在天父前沉思。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》
【尼一4要為教會的光景而哀哭】當尼希米聽到城牆被拆毀之後的反應，他坐下哭泣，悲哀幾日。他開始悲哀，卻在喜樂中結束。那些流淚撒種的，必歡然收；哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。尼希米的字義是神的安慰；我們若能為神的子民哀哭，就必得神的安慰。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》
【尼一4尼希米為耶城的光景哀哭】有一天，尼希米的兄弟和另外一些猶太人去到耶路撒冷作一次短短的訪問，然後他們回來向尼希米報告那邊的情況。他們所述說的是個很悲慘的故事：「那些被擄歸回剩下的人....遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆焚毀，城門被火焚燒」(一3)。這個報告使他心中有很重的負擔。他知道神的心意是怎樣；他開始覺到那些猶太人的生活和神所預定的目的相差何等的遠。由於這種認識以及擺在他面前的情勢向他挑戰，使尼希米整個人生改變了。當他聽見他們的報告之後，他「就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱」(一4)。
我們大家要向尼希米學習這一個教訓：除非你在心靈中覺得有工作的負擔，你不會覺得工作的擔子是輕省的。神必須先開你的眼睛，叫你看到實際的光景，然後你才可以被神使用把祝福帶給別人。這是基督徒事奉神唯一的先決條件。尼希米蒙神選召從事建造城牆，但他在未建造之前，先要為被毀的殘垣廢墟哀哭。
在你開始為神作任何工作之前，你首先要觀察在你周圍被焚毀掉的殘垣廢墟。我勸你先對自己的靈性生活深深省察，並澈底認識它的實際光景，否則是不能得到神的賜福的。你應當為自己和基督徒們的冷淡不關心而哀哭，為周圍人心的敗壞哀哭一場。只有當我們看到一種工作的實在情景而為它哀哭、悲傷，為它禁食、禱告的時候，我們才算是真正開始了事奉神的一生工作。
尼希米是在他哀哭之後才開始工作。他是在失望之後而產生了決志。如果我們能為現時的教會荒涼而悲傷，我們就會覺得不能不完全依靠我們的神。這就是尼希米成功的秘訣，這也是一切基督徒為神工作的起點。
【尼一4禱告帶下神的祝福】尼希米不莽撞地放下工作去建城牆。他先禁食禱告(一4)，將苦難化為禱告。由禱告中可以看到神施恩的法則。甚麼地方有禱告，甚麼地方就有神的祝福。但要注意，就是禱告要按著神的心意禱告。──
周神助《異象與使命》
【尼一4尼希米的禱告】尼希米記中記載了他的九次禱告，其中大多數都是簡短、即時的禱告。我們這一章所要查考的禱告是比較具體的例子，這個禱告也是聖經中幾個典型的禱告範例之一。――
韋約翰《卓越的領袖――尼希米的典範》
【尼一4尼希米禱告的特點】他為神的百姓認識，表示他與神的百姓站在一起。他也在禱告中引用神的話，說到歸向神並謹守遵行神的話。神藉他的禱告把他該為耶路撒冷作的事放在他心中(二12)，神把負擔放在他心中，並促使他起來行動；尼希米是一個有行動的人，他的行動是根據神給他的託付。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》
【尼一4神應允的禱告】神應允的禱告，
不像數字：不管它有多少；
不像詩詞：不管它有多美；
不像幾何：不管它有多長；
不像音樂：不管它多動聽；
不像邏輯：不管它多有系統；
神也不計較我們用甚麼方法，或在甚麼場合禱告；
祂要看的，是我禱告時心裏是不是逼切火熱，為著祂的國和祂的義而呼求。── 羅威廉
【尼一4交通於神的苦難】以斯拉記說到神直接並單獨的行動，就是神主宰的作為；尼希米記說到人與神一同行動，或者說神經過人行動，也就人在神的苦難上與神交通。祂若找不到一個器皿，來分擔祂心中的感覺，同負祂心中的重擔，並從心裏和祂同工、與祂合作，祂就不作第二步。從尼希米記第一、二章，我們能讀出尼希米在極深的痛苦和受壓之下，經歷生產之苦，這苦難乃是人對神向著祂百姓那深切關懷的響應。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
【尼一4尼希米關切神子民的光景】今天有許多人對教會任意加以批評，他們是根據自己的估價和判斷，他們在談論今日教會中種種不該有的光景時，懷著優越的態度。但尼希米有積極的異象，他的態度是建設性的，要在正面上帶進積極的補救。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
【尼一4尼希米為國家禁食禱告，這給我們甚麼啟示？】尼希米聽到城牆崩潰塌毀，就悲哀哭泣。今天城牆的意義已大不如前，在尼希米時代，城牆卻十分重要。它象徵力量與和平，且保護城邑免受攻擊。以往猶太人受法令限制，無法重建城牆，尼希米為他們感到哀傷（參拉4:6-23）。他為耶路撒冷的光景憂愁，但他不只是空悲歎，哀傷過後，他懂得禱告，全心仰賴神（1:5-11），設法改善惡劣的環境。尼希米運用知識、經驗和組織能力，運籌帷幄。當悲劇發生後，你要切記先禱告，再設法幫助有需要的人，不能老是呆坐著傷心。──《靈修版聖經註釋》
【尼一4 尼希米的反應】尼希米的反應，是猶大人面對慘事時的典型舉動（見：拉九3∼5）。頭髮和鬍鬚往往在哀悼時剃除。祈禱時經常同時禁食，暫時放下身體上的需要，以求集中注意在所面對的問題上。──《舊約聖經背景注釋》
【尼一4 祆教的「天上的神」】「天上的神」一語是波斯帝國的常用語，後來成為猶太人宗教語言的一部分。主前五世紀埃及伊裡芬丁的猶大書函中，也有使用這個字眼。這稱號可以上溯到伊朗聖人瑣羅亞斯德（Zoroaster）；他大概來自主前第二千年紀末期，但生卒年日未能確定，至今仍眾議紛紜。到了大利烏一世年間（主前521∼486年在位），瑣羅亞斯德教（傳入中國後稱為祆教）已經成為波斯諸王所信奉的宗教。祆教徒所崇拜的「天上的神」名叫阿胡拉馬茲達，是位有美善計畫的永存者。他們又相信另一位邪惡神明的存在，作為阿胡拉馬茲達的對應角色，其能力與阿胡拉馬茲達相等。但尼希米毫不猶豫地把這常用的名號冠以耶和華。──《舊約聖經背景注釋》
〔尼一4暫編註解〕一個熱愛國家的人，雖生活在宮廷的錦繡膏粱中，不能忘懷家國和寄人籬下的羞辱（參拉九3；詩一三七5；但六10）。“坐下”是習俗上舉哀和禁食的姿勢。猶太人在被擄期間常為亡國之痛禁食（斯四16；但九3；亞七3∼7）。
禁食。在被擄期間，猶太人普遍有進行禁食的做法（見亞7:3-7）。在耶路撒冷陷落，聖殿被燒和基大利被殺的周年紀念（亞8:19）時，要進行嚴肅的禁食。在個人崇拜中禁食也占重要位置。但以理（但9:3；10:3），以斯帖（斯4:16），以斯拉（拉10:6）和尼希米都曾禁食過（見拉10:6注釋）。
4∼11 尼希米的禱告包括：（1）祈求神的“慈愛”（希伯來文是hesed；參看何二19的腳註）；（2）認罪（留意尼希米也象以斯拉和但以理一樣——拉九5∼15；但九3∼19——與猶大的百姓同證）；（3）承認神的審判是公正的（8,9節，比較利二六33∼45；申三○1∼5）；（4）祈求下一步的成功（需要王〔11節〕改變他決定，這決定記載在以斯拉記四章21節）。
4-11上 尼希米的哀禱：禱詞指出耶路撒冷當時荒涼的情況乃因百姓犯罪（6-7），以致神按摩西律法懲罰他們（8）。現在他求神同樣按律法施恩與 的百姓和僕人（9-11）。
【尼一4∼11】尼希米的禱告包括：（1）祈求神的“慈愛”（希伯來文是hesed；參看何二19的腳註）；（2）認罪（留意尼希米也象以斯拉和但以理一樣——拉九5∼15；但九3∼19——與猶大的百姓同證）；（3）承認神的審判是公正的（8,9節，比較利二六33∼45；申三○1∼5）；（4）祈求下一步的成功（需要王〔11節〕改變他決定，這決定記載在以斯拉記四章21節）。──《雷氏研讀本》
〔尼一5暫編註解〕尼希米祈禱的開頭語與但以理的禱告的主題和言詞很相似（但9:4）。他在禱告時很可能就想到了但以理的話。這說明尼希米熟悉但以理的著作，並欽佩其語氣和風格。 只是他用“上帝”代替“主”，並加上他愛用的“天上的上帝”。
「大而可畏」：「偉大而可怕」的意思。
「守約施慈愛」：這是十誡第二誡中後半段的應許部份 出 20:6 。
5~11本段禱文用了很多申命記的辭彙： 1:5 申 7:9,21 10:17 1:7 申 6:1 1:8 申 4:27 28:64 1:9 申 12:5 30:1-4 1:10 申 9:29 但以理的禱告 但 9:4-19 也有同樣的特徵，顯示申命記的辭彙被當時的人熟悉。
【尼一5~11尼希米禱告的榜樣】(一)根據神的話禱告：請你現在好好注意尼希米的禱告。很明顯地，我們可以看出他是一個熟讀神的話的人。在這一章中他的禱告是根據神自己所啟示的而傾吐出來，這種的禱告必不至於落空。
(二)為認罪而禱告：他為他自己和百姓在神面前的光景向神認罪，承認他們已往沒有順從神，承認這一切的災難都是因為他們不順從神的緣故。
(三)根據既往的事實禱告：他禱告說：「這都是你的僕人，你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的」(一10)。在這段話中尼希米回到一千年前的事實：他敢於向神提到以色列人出埃及，賴羔羊血的保護而免死，以及一路得勝進入蒙福之地；他敢於向神再提到神對以色列人所應許的約，說他們有一天要承受那地。尼希米的禱告是根據神以往的作為，他從其中看到神對於將來的計劃。這就是尼希米的禱告得蒙神應允的原因。
不論你我的靈性是多麼的失敗；不論你我所處的教會失落見證到了如何的地步；也不論今天世界佈道事工的需要是多麼的大；若是你我回頭看看神以往的作為，並且把我們的禱告建立在十字架上，建立在贖罪的寶血之上，建立在復活升天的主耶穌身上，我們就能在這些事上清楚地看到神對於這個世界以及對於我們的一切計劃了。真正的禱告是根據神自己的應許以及寶血所立的約。要專心注目於主的十字架和祂肋旁流出的寶血，然後你才會知道怎樣作有功效的禱告。
(四)在禱告中提到需要：尼希米在禱告中，一方面提到神的名字，另一方面提到一個人，就是波斯的王。因為尼希米的頭一件事是，他必須得到王的允准他告假去耶路撒冷作神所召他作的工作。雖然他在宮廷中居那麼顯要的地位，但是若神不干預促成此事，他的離開必為不可能的事。
(五)無畏的決志：尼希米這個人不單是有工作的異象，和為工作付上了了禱告的代價；請看他對於工作的決志。他說：「求你使你僕人現今亨通」(一11)。你能否想像那一天尼希米經過為一切要來的事情禱告之後，他怎樣在神面前站起來，然後戰兢走到王那裏去？他就開始他的工作。他不顧他自己的地位和享受，他不顧他的似錦前途，他也不顧王如何的反應，他抱著堅定的心志，憑著神的能力開始進行艱鉅的工作。
在今天，基督徒為神工作的原則仍然是不變的。我們要服事主，必須決心肯犧牲自己。然後我們才算配得做那工作，然後我們才可以從神得力量，去赴那需要我們做的工作。願神給我們有破碎的心，有明亮的眼睛，有能夠領會神目的的頭腦，有順服的意志，以及一種不畏縮退後的決心，去從事祂所要我們為祂作的事工。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》
【尼一6】「願你睜眼看，側耳聽你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪。我與我父家都有罪了。」
注意尼希米在這裏用了『我』和『我們』(7節)兩字，他並不是為某一個人的失敗而向神懺悔，乃是坦承自己犯的錯。人性的弱點是通常我們會責怪別人，總會想出六、七種別人冥頑不靈的事例，但卻很少考慮到自己犯的錯。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》
〔尼一6暫編註解〕尼希米象以斯拉一樣，注重認罪悔改；這是經歷亡國慘痛、面對重建家園重任的猶太餘民，最重要也最迫切的一件事。尼希米不只為“以色列人”求，也承認自己和家人的罪，禱告中用“我們”而非“他們”。一個人越敬畏神，越會戰戰兢兢祈求神的赦宥和幫助（10節）。尼希米處此危急之秋，只能哀懇那位曾應許他們可以歸回的神。
「我與我父家」：表達尼希米與以色列人認同。
【尼一7】「我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。」
〔暫編註解〕「甚是邪惡」：「極度邪惡」、「壞到極點」的意思。
「典章」：是制度法令等的總稱。
經常用這三個詞來概括律法的條例（申5:31；6:1；11:1等）。
【尼一8】「求你紀念所吩咐你僕人摩西的話說：‘你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；」
〔暫編註解〕不是引用摩西五經中的具體段落，而是指若干章節的總意，如利26:27-45；申30:1-5等。聖經作者常以這種方式引述更早的經文，引用其大意，而不是具體文字（見拉9:11；太2:23注釋）。
8∼9犯罪不只是不遵守神的誡命，也切斷了與神的關係。要罪得脫必須“歸向”神，恢復聖潔的關係。8∼9兩節為《申命記》三十1∼5的綜述。
【尼一9】「但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。’」
〔暫編註解〕“立為我名的居所”指耶路撒冷（參王上十一13）。
【尼一10】「這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。」
〔暫編註解〕「救贖」：此處的救贖很可能是指從巴比倫的俘虜中獲釋，平行於以色列早前從埃及人的奴役中獲釋。
1:10 尼希米借用摩西在西乃山上為以色列民代求的話來跟上帝求。「救贖」：此處的救贖很可能是指從巴比倫的俘虜中獲釋，平行於以色列早前從埃及人的奴役中獲釋。（ 出 32:11-13 出 33:13 申 9:25-29 )
「用大力和大能的手所救贖的」：直譯為「用極大的力和堅固的手所買贖的」，指上帝從前從埃及為奴之家把他們救贖出來（ 申 9:26 代上 17:21 ），也是當時把他們從被擄之地救贖歸回至猶大地。
可能指以“大能和伸出來的膀臂”（申9:29；26:8；等），過去救他們出離埃及，最近救他們脫離巴比倫之囚。
10∼11看《申命記》九29。尼希米堅信曾經拯救過以色列百姓過紅海、出曠野的神，現在一樣能拯救他們。“在王面前蒙恩”中的“王”原文作“這人”。自尼希米看來，王在神眼中只是一個普普通通的人，不能和無所不能的神相比。
【尼一11他的禱告是一個管理環境的禱告】他不僅僅求主聽他的禱告，他說:「求祢使祢僕人現今亨通，在王面前蒙恩。」 「求祢使我在這個人面前蒙恩」，中文譯成「在王的面前蒙恩。」其實在人裡面，是有王，是有在上掌權的，他順服他。可是當他禱告的時候，他乃是來到天上的王面前，地上的王在他的眼中就是一個普通的人，他的禱告是一個充滿信心，充滿權柄，是一個管理環境的禱告，他說：神啊！求祢叫我在這個人面前能夠蒙恩，不讓這個王，這個人攔阻了祢在我身上的託付，祢要差我回去，他不可以把我留下來。他的禱告是一個非常直接、非常有權柄的禱告，這也是我們要學習的。──
于宏潔《尼希米記查讀》
【尼一11】「主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。」
酒政並不是今天的侍者。實際上，酒政在王宮中是一個很高的官位，因為在當時，在那種專制的帝王政治中，君王或是皇帝都害怕被人謀殺，所以他們必須要有一個他能信任的人——他的親信。通常，那個人是他的一位同伴或朋友。不僅他愛那人，並且那人也愛他到一個地步願意為他而死。這就是為什麼，在古時候有酒政的設置。酒政在他把酒遞給君王之前，自己要先喝那酒，若是裡面有毒，那麼酒政就為君王而死。因此，酒政是一個非常靠近王的人。所以雖然在神的管治安排之下尼希米是個奴隸，他卻是王的酒政，是王的一個親信。──
江守道《神說話了》
【尼一11「我是作王酒政的。」】
酒政的地位是重要的，因是王親信的職分。由於與王十分接近，擔任指責的必須有可靠的品格，因東方的君王怕受毒害。但是酒政的人不會有什麼大作為。他們住在王宮裡面，與外界隔絕，不受世界的時事擾亂。尼希米顯然是一個謙虛內向的人。當他聽聞耶路撒冷荒廢的情況，他只能流淚禱告天上的神。當你看見他的眼淚，聽見他的禱告，也許會以為那只是一花朵的殘落，另一枚眾子落在地裡死了。
但是事實卻不盡於此處。這些禱告與眼淚是隨著有切實的目的，逐漸成熟。尼希米奉獻給神，供神使用，成為器皿，成就神的目的。他是一個有信心的人。他雖只是一個酒政，卻可成為神的工人。神可以使用一個軟弱的人，比軍人、政士、演說家更有用，因為神的榮耀必須顯露。他的信心何等光榮，相信神可在他信服的生命中注入滾滾的河流。我們為什麼不把自己完全交托給神，求祂藉著我們，成就祂的大目的？
我們跪下，多麼軟弱！我們起來，充滿能力！
──邁爾《珍貴的片刻》
【尼一11】“酒政”的職責是先嚐王準備喝的酒，確保酒沒有被下毒；因此，他是一個王所信任的僕人，常常可以親近王。──《雷氏研讀本》
〔暫編註解〕“酒政”：波斯王宮中的一個重要官職，據希臘史家辛羅芳（Xenophon）說，酒政的責任包括為王試酒，以防有毒，同時護衛王的內寢。可見尼希米為王極信任的人。
“酒政”的職責是先嚐王準備喝的酒，確保酒沒有被下毒；因此，他是一個王所信任的僕人，常常可以親近王。
尼希米的祈禱顯示他願意採取實際行動去復興國家（參2:3-8）。
「你的僕人」：尼希米喜歡用這個詞來稱呼自己或以色列百姓（ 1:6,10-11 2:20 ）。
「在王面前」：原文是「在這人面前」。看下文可知是指波斯王亞達薛西一世。
「王」：原文是「這人」。雖然有人因此質疑這不是尼希米的禱文，但相對於天上的神，亞達薛西王不過是普通的人，再說，這是尼希米個人的禱告，而不是向別人提到王，用「人」代稱並不足為奇。
「現今亨通」：直譯是「今日成功」。
「酒政」：職責是為國王挑選美酒、試酒、倒酒，防範有人在酒中下毒，並且陪國王喝酒作樂。通常是國王的親信，也是國王消遣的伙伴。由於亞達薛西王一世繼位時曾經發生暗殺流血事件，因此酒政這個職位就特別重要了。
現今。可能就是指“這一次”。不一定指尼希米在見國王那一天提出請求（見第2章）。
王。即國王亞達薛西。此前雖然沒有提名字，但是請求者心中一直有想到。尼希米認識到只有國王的干預才能解決耶路撒冷的困境，並且覺得自己需要親自去耶路撒冷扭轉局面。
我是作王酒政的。他不是惟一的斟酒人，而是其中之一。他這樣說，一方面是向讀者解釋“王”，另一方面說明他自己的職務，使他有機會接近亞達薛西。許多流亡的猶太人身居要職，為同胞的利益工作著，尼希米就是其中的一個。由於斟酒者與後宮接觸（見尼2:6），所以大多是太監。尼希米可能是一個宦官。有些七十士譯稿把希伯來語mashqeh（斟酒人）譯為eunouchos（宦官），而不是oinochoos（斟酒者）。
尼希米身為波斯王的寵臣，卻主動關心耶路撒冷的狀況，也願意冒險處理耶路撒冷的問題。我們身為收入穩定的一群，每天關心的或者是股票、投資，有想過神的國度的需要嗎？曾經為神的國度冒過險嗎？
尼希米時代的波斯王，正是決定讓耶路撒冷城牆停止建立的亞達薛西王，尼希米去王面前為耶路撒冷求情，可是冒著相當大的危險。
尼希米祈禱的方式，是把目前的需要置於神在漫長歷史中怎樣對待祂子民的全景之中。他和以色列民從歷史中都很清楚明白神的屬性，因此他的祈禱建立在神和子民所立的約上。他所說的不只是城牆被毀或從巴比倫回歸任何單一事件上，而是從過去看到神要怎麼在現在和未來來對他的百姓。所以他懇求神的憐憫，雖然以色列民一再犯罪，但祂總是願意和祂的子民恢復關係，只要百姓悔改。
尼希米聽到消息後，他大可以覺得他只是一個小小百姓管不了這麼多事情。但是我們卻看到身為王信任酒政的他不但立刻禱告來到神面前，而且憑著自己的職分向波斯王秉告以色列民的苦情。我們是否也能像尼希米一樣，並不輕看神給我們的位份，而能在神給我們的崗位上，為神做光做鹽呢？
尼希米為問題而痛心，但他沒有抱怨、愁煩、自憐或悲嘆，這是我們通常遇到問題的反應。然而他卻是積極的行動與解決問題？。首先他先來到神面前禱告，裡面有讚美有感謝有悔改有立志，並有明確的祈求。我們是否也從尼希米的禱告中有所借鏡，並有信心知道神必用大能的手幫助我們？
尼希米回憶錄常常顯示他深深感受到神的帶領（ 2:8,12,18,20 4:14,15,20 5:13,15 6:16 7:5 ）。
從這裡我們看到，禱告跟行動一樣重要。尼希米的禱告首先訴諸上帝的屬性（ 1:5 ），值得注意的是，神守約、施慈愛以後，人應有的回應是要「愛祂、守祂誡命」。
這段禱告也讓我們想到「祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久」。
【尼一11尼希米作王的酒政】「我是作王酒政的。」尼希米對這崇高的地位，並不洋洋自得，甚至可能為這職業有一種難言的傷痛，因為從早到晚，日復一日的忙碌，使他更渴望為神的子民！為神的榮耀作些事。固然我們要在個人的工作上努力，但我們對自己的職業忠心盡責時，也要求神幫助我們看到，自己的心是否全被這些霸佔，而容不下地方來關心神的榮耀。──
周神助《異象與使命》
【尼一11要突破自我為中心的態度】『我是作王酒政的』(一11)。尼希米沒有將他的生命結束在作王的酒政上，他突破了以自我為中心的生活態度。基督徒能讓神更多使用的惟一道路，就是突破自我的關懷，突破自我一切的考慮，而單單考慮神所關懷的。──
周神助《異象與使命》
【尼一11尼希米不以平信徒自居】尼希米是猶大支派的人，他不是利未人，不是祭司或先知，但他不以所謂『平信徒』自居。在神的家中，沒有所謂的『平信徒』。『平信徒』這錯誤的觀念是神榮耀工作的一大仇敵。──
周神助《異象與使命》
【尼一11尼希米是王的酒政】實在說來他是一個奴隸，在王宮中作僕役。從王宮或巴比倫的觀點來看，他的地位相當高；但從他自身的觀點來說，他不過是這個世界中的一個奴隸，把他的時間全消耗在世界，所從事的乃是今世的事務。可能你在日常的事務中或工作之餘，你一直渴望著能為主更多有所擺上。今天許多人有一種錯誤的說法，以為要事奉神必須放下職業，全時間事奉。――
史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
【尼一11尼希米眼中的王】『在王面前』按原文直譯是『在這人面前』；他並未將尊貴和榮耀加在王的身上，在他看來王在耶和華面前不過是『一個人』。在那些看見了主要得著甚麼的人眼中，看這世界所能給人最大的尊榮，最高的權位，如同無有。――
史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
【尼一11尼希米的苦難】從尼希米開始禱告到二章一節，是一段很長時間的耽延。我們常常因著主的遲延不滿，但主卻要我們學習忍耐。他將神子民的苦難化為禱告，這種禱告也就是生產之苦。這種禱告不十為自己求甚麼，這種禱告的苦難乃是為著出乎主的而劬勞。――
史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
【尼一11
“一個百姓，管不了那麼多事”──這種態度對嗎？】尼希米是王信任的酒政，負責王飲食的安全和質量。他憑著自己獨特的職分，以關心和禱告作準備，抓緊適當時機，向王稟告神子民的境況。人人都可以在自己的崗位上，為神做合宜和專一的事奉。尼希米藉著作王的親信，為以色列人說項，我們也可在所處的崗位上事奉神。──《靈修版聖經註釋》
【尼一11】尼希米在這裏把百姓(10節)的需要，當作是他自己的需要，求神幫助他能在王面前蒙恩。美國海軍陸戰隊的成員常被提醒，上校要常和他那一團兵在一起，隊長要常和他那一隊兵在一起，戰況愈緊急，表示只官的出現率愈高，以便更能全體一心。如果軍隊中的領導者不斷表現出冷淡遠離，便會減低士氣。
【尼一11 酒政】在古代近東宮廷中，酒政的地位十分重要。他能夠直接與君王見面，因此有很大的影響力。亞述和波斯的文獻和浮雕都有酒政的描述。酒政接近王的禁宮，因此往往是太監。但並沒有證據顯示尼希米是如此。後期的史料稱酒政為試酒者。除此以外，酒政又是印章戒指的持護者兼首席財政大臣。──《舊約聖經背景注釋》
【尼希米的特點】
尼希米的第一個特點：尼希米是一位以神國興亡為已任的人
他雖然在波斯的王宮作王的酒政，可是當他一聽見有人從耶路撒冷來，馬上打聽猶大和耶路撒冷的情形的到底怎樣，他整個的心關心神家，真的是以神家的興亡為他的已任。他一聽見神家受凌辱，遭大難，城牆拆毀，城門被火焚燒。聖經上說：「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日。在天上的 神面前禁食禱告。」(4節)
尼希米的第二個特點：他真是一位禱告的人
他是一個為著神家復興，迫切禱告的人。當他聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食禱告。尼希米記裡面充滿了禱告，他講講話，他就突然禱告；處理一件事，好像在描述一個危機，底下就突然插進了尼希米的禱告，整卷尼希米記17次提到尼希米的禱告，他是一個時時禱告的人。
第三個特點：他的禱告內容非常具體
他對神家的情形非常的了解，神家需要什麼他也知道，他知道神要的是什麼，所以他能夠禱告。許多的時候我們不會禱告，因為第一．我們跟
神要的是什麼我們不清楚，以至於我們不知道怎麼禱告；第二．我們對自己真實的光景不夠了解，以至於我們不能夠很具體，很生命的禱告；第三．因為我們的心常常都是集中在自己和自己的需要，以至於我們忽略了先求神的國和
神的義。所以，我們的禱告常常集中在我的感覺，我的看法，我的興趣，我的需要，我的喜歡。── 于宏潔《尼希米記查讀》
【尼希米的認罪、禱告是非常有擔代的禱告】
以至於我們在禱告上我們常常覺得平乏無味，不知道怎麼禱告。尼希米不是這樣子的人。尼希米記第一章11節，就看到他開始禱告：「主啊！求祢側耳聽祢僕人的祈禱，和喜愛敬畏祢名眾僕人的祈禱。」他就開始非常清楚的禱告，這是我們要注意到的。
他的禱告是一個非常有擔代的禱告，他說：「我們向祢所行的甚中邪惡」（7節）。他的認罪的禱告，他不是說：「他們向你所行的甚是邪惡。」他是把自己放在認罪的裡面。尼希米很愛主，他是一人有這樣強烈負擔的人，可是當他認罪的時候，他沒有把自己和百姓的失敗分開了，他一直說：我們，我和我父家都有罪了，我們向祢所行的甚是邪惡。── 于宏潔《尼希米記查讀》
【思想問題（第1章）】
１ 從尼希米的「問」（2）、「聽」（4）與「坐下哭泣、禁食祈禱」（4）看來，他對本國、同胞有何態度？你對國家和民族認同與承擔又如何？是否完全不聞不問，抱「事不關己」的態度？
２ 以斯拉向神的祈求（拉9:5-14）和尼希米的禱告有什麽相似之處？參6; 拉9:7。這是否也是屬靈領袖的特質之一？
３ 尼希米到底向神求什麽？參9, 11節。這祈求是以什麽為基礎？見8-10節。整篇禱詞對神的屬性有何啟示？
──《串珠聖經注釋》