返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

尼希米記第三章拾穗

 

【尼三1傳道人應該帶領大家一起事奉】傳道人常常扮演包工、代工的角色，但尼希米並非如此。一個動員的事奉，應該是『動之以情』、『說之以理』、『導之以法』，教導並安排如何事奉。── 周神助《異象與使命》

 

【尼三1】在舊約的豫表上，『眾祭司』是親近神，活在神面前的一班人。尤其是『大祭司』更是最親近神，最在神面光中的人。若用新約的話來說，就是指著一班屬靈的人。見證的恢復，永遠是託付在屬靈人的身上。―― 鄭天福《末時見證的恢復》

 

【尼三1城門的修建】主的見證不僅有城牆，也有城門；城牆把不必要的隔阻出去，而城門乃是讓有需要的進來，進到神的見證中。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》

 

【尼三1羊門】神的殿在獻祭時需要羊為祭物，我們就是神見證的祭物，需要擺在神的祭壇上。保羅以神的慈悲勸我們將身體獻上…(羅十二1)，為著建造神的見證，為著建立適當的人性，在交通中一同建造城牆與城門。主對彼得說，餵養、牧養主的羊(約廿一15~17)，這說出我們需要彼此關心，互相照顧。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》

 

【尼三1】『羊門』是指著基督說的(約十7)。修造城牆的工程是從羊門開始，最終又回到羊門。這是豫表基督是首先的，也是末後的，祂是始也是終，從基督出發最後又歸回基督。可見豐滿見證的恢復，是完全受基督的異象所控制。―― 鄭天福《末時見證的恢復》

   『分別為聖。』就著分別的經歷來說，先是將神的子民從罪惡中分別出來；進而從世界中分別出來；再進一步從不聖之中分別出來；最後從血氣、肉體、自己中分別出來。由粗而細，一直分別。―― 鄭天福《末時見證的恢復》

 

【尼三1大祭司也參與建造的工作，這說明甚麼？】大祭司以利亞實是頭一個被提及參與建造的人。屬靈領袖不僅要用言語，還要以行動來領導。羊門是一道在城牆處的閘門，供聖殿作獻祭用的羊從那裡進城。尼希米叫祭司們修葺羊門和城牆的其中一段，顯示他關心祭司們的福利，也十分重視敬拜。──《靈修版聖經註釋》

 

【尼三1】“以利亞實”（參看拉一○6的腳註）積極地幫助尼希米建造城牆，其後卻為尼希米帶來麻煩，因為他容許猶太人與撒瑪利亞人結親（一三4）。“羊門”。在耶路撒冷的東北角，獻祭的祭牲都從這門進來。因此，祭司修築該地區，便有既得的利益。“哈米亞樓”。往西一點點，而“哈楠業樓”在西面的較遠處。各階層的百姓都參與城牆的重建：祭司（1節）、金匠和香料商（8節）、管理者和女人（12節）、利未人（17節）和商人（32節）。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕大祭司以利亞實領頭建造，以身作則。此人和反對造城的多比雅及參巴拉都有親戚關係（十三4,28），而尼希米能取得他的合作，證明誠信可以感人。

         羊門在新約為靠近畢士大池的一個城門（約五2），在耶城東北角。“哈米亞樓”一譯“百樓”，可能因高一百肘或有百級而得名，更可能是因為可容一個百人的單位把守（參撒下十八1）。“哈楠業樓”（參十二39；耶三十一38）在城的最北端，似為二8所說的“屬殿營樓”。這兩座樓可能屬同一建築，用以防守耶城西北的進口。

         “以利亞實”（參看拉一○6的腳註）積極地幫助尼希米建造城牆，其後卻為尼希米帶來麻煩，因為他容許猶太人與撒瑪利亞人結親（一三4）。“羊門”。在耶路撒冷的東北角，獻祭的祭牲都從這門進來。因此，祭司修築該地區，便有既得的利益。“哈米亞樓”。往西一點點，而“哈楠業樓”在西面的較遠處。各階層的百姓都參與城牆的重建：祭司（1節）、金匠和香料商（8節）、管理者和女人（12節）、利未人（17節）和商人（32節）。

         「哈米亞樓」及「哈楠業樓」：為城北的堡壘。

         那時，大祭司以利亞實。大祭司以利亞實這時樹立了一個良好的榜樣。後來他與多比雅“結親”（拉13:4），犯了玷污聖殿的罪（尼13:5）。根據尼12:10,11的大祭司家系，以利亞實是約雅金的兒子，是跟隨所羅巴伯從巴比倫回來的耶書亞的孫子（拉2:2；3:2）。

         本章的特殊目的似乎是表揚該表揚的人，記錄了那些在重要時刻挺身而出，犧牲安逸，負起責任，甘冒敵人攻擊的人（尼4:18-20）。

         和他的弟兄。即所有的祭司。第28節告訴我們，祭司除了這裡所提到的工作之外，還要負責建造一部分東部的城牆。

         羊門。似乎已經完全毀壞了。它位於北部城牆的東端，是聖殿建築的盡頭。羊市場可能就在附近，所以叫羊門（見約5:2）。

         分別為聖。似乎是初次的奉獻禮，與尼12:27-43所描寫的不同。羊門竣工，城牆向西延伸到哈楠業樓以後，祭司們希望自己舉行一次特殊的奉獻禮，以儘早承認工程的神聖性質。

         樓。指哈米亞樓（希伯來語是Hamme'ah，直譯為“一百”）和哈楠業樓，顯然屬於聖殿的營樓（見尼2:8注釋）。由於沒有提到造樓的活動，這些樓可能是完好的。

         羊門 ( 3:1 ) – 可能為尼希米時代「北城門」，是第一聖殿時代的耶路撒冷城的東北角，在聖殿範圍的北面，鄰近畢士大池（ 約 5:2 ）。

         3:1  以及 3:4 重複提到聖殿是「重建」和「修築」而成，表示猶大人並非從頭開始建造。不過有一段是全新建造，就是聖殿的南面，如第二章提及，因為頹垣敗瓦滑落至汲淪谷，因此尼希米決定縮短該段的城牆外圍。在建造這段城牆時（ 3:17-23 ）並沒有清楚紀錄任何地標。

         1-5  修建北牆：本章與2:12-15及12:31-40為研究古耶路撒冷地理的重要文獻。這修建工程規模很大，要將巴比倫王尼布甲尼撒所毀壞的部分重新修造。從整章看來，尼希米修建城牆是經過詳細的計畫和安排，而且招集了各行業的人士來助這工。首先，祭司以利亞實等人帶領從北牆開始動工，其餘的人從反時針方向沿著舊城垣修建。

         本章所記建造耶城城垣的次序和一大堆人名與地名，讀來至為枯燥，但卻是舊約中少數可以幫助後人確定耶城當日地貌的珍貴史料。

         這張單子的開頭記有建門、裝門扇和奉獻一部分城牆的例子，插在決定建城（二18）和建城經過（4章）之間，記事並未嚴格依照時間次序（因六1還說“那時我還沒有安門扇”）。目的只是錄此存案。

         從本章可以得到如下的資料：1，十個城門的名字：羊門、魚門、古門、谷門、糞廠門、泉門、水門、馬門、東門和哈米弗甲門。雖然這些門有許多難準確定其位置，借考古之助，已可大致知道古耶城的輪廓。2，修建的工程大半為城門，可見當日戰爭中爭奪最烈的為城門。而從城垣毀壞程度不一（例如1∼14節所記為修建四面和北面的牆，多在已有的基礎上修築，19、23節記東邊城牆的建造時，只能根據房屋或斜坡等記號來修造），也可推知亞述、巴比倫人當年只作重點性質的破壞，並非全毀（參王下二十五9）。3，波斯人治理猶大地似乎以區為地方行政單位，每區又劃為兩個分區。本章提到的行政區計有耶路撒冷（9節）、伯哈基琳（14節）、米斯巴（15,19節）、伯夙（16節）、基伊拉（17節）。“一半”指的當為“分區”。

         1~32這份名單是按著逆時針方向記錄城牆修建的工作分配。

         本章也略略描繪當時的社會結構，有祭司、利未人、守門者、平民、專業人才，其中專業人才又包括銀匠（ 3:8,31 ）、作香的（ 3:8 ）、商人（3:31 ），顯示當時有一定的分工，且有正常的商業活動。

         第三章主要記載參與修建城牆的名單與工作分配情況。整道城牆被劃分成40到41段，並提及十座城門的名字。這些城門是「耶路撒冷古城」的重要歷史考古資料。大致上來說，尼希米是從耶路撒冷古城的東北「羊門」開始，按照『逆時針』記載，從「東北」到「正北」，由「正北」到「西面」，然後由「南面」到「西南」、再從「西南」到「南面」，由「南面」到「東南」，然後轉到「正東」，最後再回到「東北」。

         然而目前今日之耶路撒冷只尚存「八個」城門，而且許多城門的名字已經改變。主要是因為從尼希米之後，這城經過多次的破壞和改建： 1. 羅馬人在西元後70年將它徹底摧毀； 2. 哈德良大帝 (Emperor Hadrian) 在西元後二世紀初將它重建； 3. 中世紀十字軍東征曾佔領它； 4. 大蘇丹王蘇萊曼一世 (Sultan Suleiman the Magnificent)在十六世紀初又再興建了現有可見的城牆。

 

【尼三1　羊門】羊門（其他時代稱之為便雅憫門）在聖殿山北面，畢士大池（這時代稱為羊池）一帶的路經這門通往汲淪溪谷。這門位於東牆北面，其路應該通往耶利哥。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三1　哈米亞樓和哈楠業樓】這兩座樓位於城的西北面，在聖殿山的附近。其位置大致上與大希律時代之耶路撒冷的安東尼亞堡相同。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三1∼32　分段指派】在亞述時代，城牆的建築工程是按段分派給各組工人的。撒珥根在科薩巴德建築首都時，將城牆按段分派給來自帝國各省的工人建造。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三1~32聖城建立十二度門有何表意？】

答：猶大省長尼希米回歸聖城耶路撒冷以後，他視察城垣傾祀，城門被火焚燒，乃勸民眾重建城牆。建立十二度城門，皆有其屬靈的表意，分列于左：

1  羊門Sheep Gate——位於聖城東北方。意思主是羊的門，人進入此門，表示得著基督的拯救。（尼三1；約十7—9）。

2  魚門Fish Gate——位於聖城西北方。意思表示主叫我們得人如魚，乃使人跟從祂，成為得人的福音。（尼三3；代下卅三14；太四14）。

3  古門Old Gate——大概位於西邊牆轉向東北方之處。或許是角門，表示主背十字架，為罪人受死。（尼三6；王下十四13；太廿七33，34；彼前二24）。

4  谷門Valley Gate——位於聖城西南角。表示信徒的隱藏自己。（尼三13；太九30）。

5  糞廠門Dung Gate——位於聖城東南角。表示世上一切的罪惡污穢。（尼三13；帖前四7；彼後二20）。

6  泉門Fountain Gate——位於王池。即西羅亞池，表示活水泉源。（尼三15；賽四一18；約四14）。

7  府門Home Door——乃大祭司以利亞賽突的府門，表示歸主為聖。（尼三20；出廿八36）。

8  水門Water Gate——大概是水溝從中通過進入城內東邊的門，表示流出活水江河。（尼三26；賽四一18；約四10）。

9  馬門House Gate——位於東方向北面。為王的馬匹進入馬廊的一度門，表示聖靈結果子。（尼三28；代下廿三15；耶卅一40；加五22）。

10  東門East Gate——大約是聖殿東邊的入口處，表示榮耀。（尼三29；啟廿一24，26）。

11  哈米弗甲門Hammiphkad Gate——在聖城區域之東北隅。意系集合分派，表示與主合一。（尼三31；約十七22，23）。

12  以法蓮門Ephraim Gate——在聖城的西北方。意系加倍的豐盛，表示受苦昌盛。（尼八16；創四一52；四八20）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》

 

【尼三2事奉要有系統的計劃和安排】第三章中，一再用『其次』一字，當這些『其次』被接續起來時，就發現整個安排沒有重複，沒有遺漏。很多時候不是信徒不能專心作工，而是領袖行政太差。── 周神助《異象與使命》

   〔暫編註解〕耶利哥。靠近以利亞實的那段城牆是耶利哥人所重建的。拉2:34說明回歸的猶太人中包括耶利哥人。

         撒刻。所列的各段城牆長短不一，修復所需的工作量似乎也不同。有些牆段需要動員全城的力量，有些只需一個人或一家人就夠了，如撒刻的情況。撒刻是利未人，後來在百姓與上帝所立的特殊公約上簽名（尼10:12）。

 

【尼三2在見證中互相關聯】修補城牆的包括各行各業和各等地位的人：有作祭司的，有作銀匠的，有作香的，也有官長，還有一個人和他的女兒們一同作石匠。沒有一個祭司說：『我這樣用鑿子和斧頭有損於我的尊嚴。』銀匠也不怕砍石頭的粗工會傷了作細工的手。沒有一個官長怕操勞動手因而要求工頭的位子，只站著監督、指揮。不，每一個人：祭司、銀匠、作香的、官長、男人，甚至他們的女兒們都同心協力的從事重建的大工(即便是糞廠門，也是莊嚴的將它重建)，他們將一切：無論是地位、行業、資歷，全都投在那件事上，他們只注意一件事，就是見證。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

 

【尼三2彼此配搭建造】尼三章記載他們共同建造城牆的事，也詳細記錄他們各人的名字；有分於建造的人，他們的名字也都為主所記錄在天上。這個建造開始於我們各人日常的生活，並且也要來在一起，彼此一同被建造；每一個都聯於另外一個，在這種彼此配搭互相聯結的生活中，我們人性真實的光景將被顯露出來，使我們的性受到很大的考驗，也使我們的人性藉著主的恩典能真實被建造。在第三章『其次是』這個詞用了十五次；也許我們都有個人的偏好，不喜歡與某些人配搭相聯，但主往往把你所不喜歡的人安排在你旁邊來與你配搭，好使你的人性藉此而被建造。參予建造城牆的人有各種不同的背景與職業，而他們卻沒有任何的難處，都同心合意的工作，他們建造時的態度與情景也記錄下來(三5，20；四6)，這是一幅有關建造美麗的圖畫。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》

 

【尼三3魚門】主呼召門徒時說，來跟隨我，我要使你們得人如得魚一樣(太四19)，這乃是說到他們該去傳福音得著人。我們需要適當的人性去傳福音，如果我們適當的人性被建立起來，傳福音就必大有能力，滿了果子，所以，魚門必須被建造起來。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》

 

【尼三3】“魚門”。位於城門的北部，就在哈楠業樓以西。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕“魚門”為所羅門時代耶城的一個大城門（代下三十三14），沿大海和加利利海來的魚獲都從此運到城中魚市場（參十三16）。

         “魚門”。位於城門的北部，就在哈楠業樓以西。

         魚門。可能靠近推羅人賣魚的市場（尼13:16），大約位於北部城牆的中間（又見尼12:39；代下33:14；亞1:10）。

         哈西拿的子孫。見拉2:35注釋。

         鎖。希伯來語是man'ulim，含義模糊。有人理解為插銷，合葉或扣帶。

         閂。經常出現在聖經中，用來從裡面閂住大門。

         魚門 ( 3:3 ) – 可能為尼希米時代「北城門」，在第一聖殿時代魚門是耶路撒冷主要的一座門，魚門口附近有一個魚市場，是主要的販賣貨品區。可參考代下 33:14  以及  番 1:10 ，一般認定魚門是大馬色門（出此門可通往敘利亞的大馬士革）的前身。

 

【尼三3　魚門】從魚門（又稱以法蓮門）出城的路引向西北方。這是通往沿海平原的途徑之一。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三3　城門結構】經文描述城門有四個部分：門扇、橫樑、閂、鎖。兩扇城門的門樞通常是安裝在埋于土中的石臼中。門兩旁的是門梁，用木製成，安牢在牆上。門閂可以在門上滑動，末端套入門梁上的插口，然後用一系列小木釘鎖在門的托架上。因此在城門關鎖以後，沒有鑰匙就無法出城。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三4】有些人如“米利末”，接受第二次的工作分配（比較21節；提哥亞人——5,27節）。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕有些人如“米利末”，接受第二次的工作分配（比較21節；提哥亞人——5,27節）。

         米利末。其家族在所羅巴伯的時代無法證明其祭司身份（見拉2:61）。他曾是以斯拉的旅伴（拉8:33；參尼3:21），現在建造兩段城牆（尼3:21），並在幾個月後簽署誓約（尼10:5）。

         米書蘭。是十三年前陪同以斯拉從巴比倫回來的主要人物之一（拉8:16）。他現在負責建造兩段城牆（尼3:30），並以後作為家族的首領簽署尼希米的聖約（尼10:20）。雖然他是尼希米事業的忠誠支持者，但尼希米還是責備他把女兒嫁給了仇敵的兒子多比雅（尼6:18）。

 

【尼三5】“提哥亞”是阿摩司的出生地，位於耶路撒冷以南十英里或十六公里。他們的“貴胄”拒絕參與工作，也許害怕參巴拉的報復。“不用肩擔”。不支持。“主”。指他們的君主，也可能指尼希米。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕“提哥亞”是阿摩司的出生地，位於耶路撒冷以南十英里或十六公里。他們的“貴胄”拒絕參與工作，也許害怕參巴拉的報復。“不用肩擔”。不支持。“主”。指他們的君主，也可能指尼希米。

         「他們主」：有不同的解釋。１　有解作神，或解作省長（即尼希米）。根據以上解釋，可見提哥亞的貴胄不願參與重建城牆的工程。２　解作督工的工頭。那麽，提哥亞的貴胄雖參與建城，但不肯受工頭指派作粗重的工作。

         提哥亞人。提哥亞是一個小鎮，在伯利恒南面約五英里，現名Teqû`。約押曾派一個提哥亞來的“聰明的婦人”，去感化大衛讓押沙龍回家（撒下14:2,3）。可能因為這個城鎮太小，故沒有列在隨所羅巴伯歸回者的城鎮名單上（拉2:20-35），也沒有列在尼11:25-36的人口清單上。

         修造。提哥亞人口很少，所以給他們安排了一段只需修理，無需重建的城牆。但他們似乎滿腔熱情，還要負責修復第二段城牆（第27節）。

         貴胄（'adirim）。上層階級。直譯是“高貴的人”。他們脫離勞動，就像公牛擺脫頸上的軛（見耶27:11,12）。他們遠遠地袖手旁觀，讓平民從事勞動。這是尼希米所記錄的第一個消極的事例。在他以後的記錄中還有其他的事例。

 

【尼三6】“古門”。位於耶路撒冷的西北角。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕“古門”在西北角，又名“耶沙拿門”，因經此門可去到離耶城二十餘公里的耶沙拿城（介乎猶大與撒瑪利亞二省之間的一個前哨站）。也有人說。古門就是今大馬士革門。

         “古門”。位於耶路撒冷的西北角。

         古門。希伯來語是sha`ar hayyeshanah。儘管可以有多種譯法，但原文並不像許多翻譯者和注釋者所認為的有錯。有些注釋家認為缺了“城”字，應為“古城門”。這個說法依然不可接受。因為“古門”處在城牆的新增部分。七十士譯本把yeshanah 譯為地名Isana。那麼希伯來語就成了“耶沙拿門”。該門的名字可能得自耶沙拿城，現名拜亞伊沙那（Burj el-Isâneh），在巴力-夏瑣的西北，離耶路撒冷以北約十五英里（代下13:19）。一般認為“古門”就是王下14:13和耶31:38的“角門”，位於城牆的西北角。

         古門 ( 3:6 ) – 可能為尼希米時代「北城門」。

 

【尼三6古門】耶六16說訪問古道。古道乃是主從起初就建立好的路，乃是真理的路，生命的路，合一的路，基督與教會的路，是不需改良的，不能放棄的，不必再去發明的路，是我們該持守的路。約壹二24說到從起初所聽見的，並且存在心裏，住在其中。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》

 

【尼三6　古門】古門有時譯作耶香納門（Jeshanah Gate；NIV），大致在魚門南面不遠之處。按照部分學者的考證，這門亦即是通往城市西部的米什納門（Mishneh Gate）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三7】「其次是基遍人米拉提，米倫人雅頓與基遍人，並屬河西總督所管的米斯巴人修造。」

   〔暫編註解〕「基遍」：位於耶路撒冷西北九點六公里（六英里）。

         「米斯巴」：在耶路撒冷以北約十三公里（八英里）。

         基遍。現名埃吉布（ej-Jib），在耶路撒冷西北9.6公里。

         米倫。地理位置不詳。一定靠近基遍和米斯巴（見代上27:30）。

         米斯巴。可能位於耶路撒冷以北14.4公里的泰勒拿什巴（Tell en-Nasbeh）。

         總督所管的。原文含義不明確。可以指建築這段城牆的人來自什麼地方，也可以指他們修牆的範圍。依據前一種解釋，這些人來自基遍、米倫和米斯巴，以及北至“河西的”總督的所在地，也就是說，有些猶太人群體來自來總督的駐地大馬士革或阿勒頗。依據後一種解釋，“總督所管的”指的是總督出差來到耶路撒冷時的住宅。若是如此，一定是近城牆附近。

 

【尼三8】“寬牆”。西牆。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕“銀匠”是製造珠寶，打造金、銀飾物的人。“作香的”是製造香膏供宗教儀式、清潔身體等用途。二者的市場可能都在近這一段城牆的谷地中，所以由他們來建造。

         “寬牆”可能為希西家王所築（代下三十二5），為聖殿西邊的一道護城牆，介乎以法蓮門和爐樓之間（十二28）。

         “寬牆”。西牆。

         銀匠。像銀匠和藥劑師這類技術人員，可能不像其他建築者那樣屬於固定的家族或城市單位，所以單獨列出。

         修堅。希伯來語是`azab，意為“預備”。七十士譯本譯為“他們離開”。但這種譯法與上下文不合，儘管`azab 在其他地方有這樣的含義。大多數譯者認為這是建築用語。最近發現的沙姆拉角（敘利亞）文本中經常使用`adab 意為“做”、“準備”、“安排”。在相關的閃族語言中，d可以代替希伯來語的z。在亞蘭語中也是如此。所以可以肯定沙姆拉角文本中的`adab 就是尼3:8裡的`azab。譯文基本上是準確的。

         寬牆。耶路撒冷地形的這一細節不詳。

 

【尼三8　銀匠和作香的】古代的城市都有一些同業行會之成員聚居的區域。工匠的行會往往是由家族構成，每個家族都發展了自己獨有的秘傳技巧，一代接一代地傳下去。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三8　寬牆】考古學家在耶路撒冷的西山發現了一段這時已經存在的城牆，從聖殿山的西牆向西延伸；這牆遠比一般城牆為厚（超過20呎）。尼希米並沒有重修寬牆，因為當時似乎無人在西山居住。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三9】「其次是管理耶路撒冷一半、戶珥的兒子利法雅修造。」

   〔暫編註解〕城牆內似乎沒有分開。但七十士譯本暗示城牆以外也歸屬該城。這個區域可能分成兩個部分，各有首長負責（見第12節）。

 

【尼三9　半個區的統治者】著名的亞述官銜拉伯皮珥卡尼（rab pilkani）「區長」，為這個只在這情形出現的稱號，提供了合理的解釋（和合本之「管理耶路撒冷一半」，NIV 作「管理耶路撒冷的半個區」）。可惜有關這一帶行政分區的細節，現存資料已經少之又少。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三10家是為神工作的起點】在這一章中有一個小句出現多次，很引起我們特別的注意：「對著自己的房屋修造。」這是每一種真正為神而作的工作必須開始的地方──在家裏，這也是全部聖經所啟示的一個原則。基督徒的見證在公開方面，以家庭的見證最為有力。所以，家庭是我們工作的起點。基督徒的家庭如何，教會也必如何；因為一個教會本是由許多信徒家庭組成的。當我們求神復興教會的時候，我要你想到家庭方面有否復興。

   「家」，是一個多麼奇妙的名稱。在家中有最神聖、最親密的生命聯合；在家中，我們共憂患，同安樂；在家中，可以經驗到神的信實，和享受到神的賜福。然而，可惜得很，家的神聖莊嚴常是失去不見了！今天我們許多人的家，極需要靈性方面的重建。若是我們對神的事認真，我們必須從家庭開始，在那立好的根基上──基督的根基上開始。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

 

【尼三10家庭生活要有禱告】當我們查考那些對著他們自己房屋而修造的人時，我們會因他們名字的意義而受感動。在希伯來文中，一個人的名字常是代表他的品性。現在我們來看這裏「對著自己的房屋修造」的四個人的名字。同時求聖靈教導我們，使我們知道神的賜福是如何從我們的家庭開始的。頭一個人的名字是「耶大雅」(10節)。「耶大雅」的名字即「神的祈求者」的意思。他是一個曉得禱告的人，他的生活乃是建立在禱告的上面。

   我要請問你：在你的家庭中，禱告的牆是否倒塌了呢？你家庭中禱告的生活是否荒廢了呢？或是你每天仍有一段寶貴的時間，和你所親愛的人圍坐一起讀經，並且跪下禱告呢？也許你在教會中，還是一個很活躍的臺柱人物，可是在你的家庭中，再也不是家人所尊敬的父母親了！因為你委實太忙了！這是何等悲慘的現象！今天就開始吧！作一個神的祈求者，把你家庭中的祭壇再修築起來，把那倒塌了的禱告牆垣修造起來。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

 

【尼三10耶大雅代表家庭禱告】人的名字常代表他的品性。『耶大雅』是『神的祈求者』大致說來有家庭禱告的人，又更多神的祝福與同在，而他們在外面的事奉，也因為全家一起的禱告，而得到保障和支持。『家有禮拜，屋有頂蓋。』家庭在一起的讀經禱告，使我們在世上的生活更有保障。── 周神助《異象與使命》

 

【尼三10】那些獲派“對自己的房屋”修建城牆的人會更有動力（另參看23,28∼30節）。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕住在近城牆房屋中的人負責修建這一段城牆。

         那些獲派“對自己的房屋”修建城牆的人會更有動力（另參看23,28∼30節）。

         尼希米使住在城牆附近的家庭負責建造對著自己房屋的那部分，他們為著自己的安全必定會願意負起修建的責任。

         耶大雅修建的那段城牆位於他自己房屋的面前。他的房屋可能靠近城牆。他自然特別有興趣修復保護他的那段城牆。第23,28-30節也用了相同的或相似的話。

 

【尼三11】“瑪基雅”。一個做錯事而被挽回的人（比較拉一○31），他協助修造“爐樓”（西南角，就在谷門以北；13節）。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕“瑪基雅”。一個做錯事而被挽回的人（比較拉一○31），他協助修造“爐樓”（西南角，就在谷門以北；13節）。

         一段。直譯是“第二段”。經文暗示，較長的城牆分給了兩隊工匠。但奇怪是只提這個第二段，而不提第一段（見第19-21,24,27,30節）。但在這七次提到第二段的情況中，有兩次的建築者以前還從事另一段城牆的建築。其他五種情形可能與此相同，只是留到今天的記錄說得不明顯罷了。

         爐樓。在尼12:38中還會提到，一定是在西部的城牆上，儘管無法斷定其確確的位置。

 

【尼三11　爐樓】大部分學者相信這是餅鋪區。它在城中的位置，鄰近王宮和聖殿範圍（見：耶三十七21）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三12】「其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。」

   〔暫編註解〕婦女也參加工作。也許沙龍無子，特別提到他的女兒。其實在整個建牆的工作中，婦女都有分參與。

         女兒們。大多數翻譯家喜歡譯成“村莊”（如尼11:25-31節）。這些村莊可能就是沙龍所管理的半個地區。但有些注釋家接受直譯，認為沙龍的女兒們在工程上説明了他。基於民族的背景，這種觀點不能排斥，因為在東方，女人從事重體力勞動是常有的事。

 

【尼三12】「其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。」

   『女兒們』代表最軟弱的人，我們最軟弱的弟兄姊妹就像女兒們一樣，我們可能不是壯丁，但最少也是個女兒。所以無人可推卸責任，都當起來一起修造城牆。沒有一個人可以輕看自己，沒有一個人可以說，這不是我的事。―― 鄭天福《末時見證的恢復》

 

【尼三13谷門】谷乃是在山的低窪之處。太五3說靈裏貧窮的人有福了，因為天國是他們的。這著主的見證，我們都該是靈裏貧窮的人，完全依靠主的人，任何方面都不依靠自己的人。離開主我們甚麼都不能作，我們需要聖靈，需要被靈充滿，所以谷門必須被建造起來。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》

 

【尼三13】穿過位於耶路撒冷南端，在西羅亞池附近的“糞廠門”，把廢物運到欣嫩谷焚燒。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕穿過位於耶路撒冷南端，在西羅亞池附近的“糞廠門”，把廢物運到欣嫩谷焚燒。

         谷門。見尼2:13注釋。

         撒挪亞。在伯示麥附近，離耶路撒冷西南約22.4公里。現名希爾拜沙努（Khirbet Zanû`）。

         一千肘。具體描述了從谷門到糞廠門的距離──444.4米。有人懷疑一組人無法修復這麼一大段城牆，因而解釋說這裡只是附帶說明兩個門之間的距離。其實經文講得十分具體。城牆的有些部分損壞程度不及其他部分，所以容易修復。

         谷門 ( 3:13 )– 為尼希米時代「南城門」，在南城牆的最西隅，或屬舊城牆的西南隅。（參考 2:13 註釋）。

 

【尼三13　谷門】谷門建於西牆，沿著大衛城的斜坡下到泰路平谷之處。克羅富特（Crowfoot）於主後一九二六至一九二七年發現的城門，相信就是此地的遺址。這門的寬度約有十二呎。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三14】「管理伯•哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造糞廠門，立門，安門扇和閂鎖。」

   〔暫編註解〕「伯哈基琳」：地點不詳。

         糞廠門。見尼2:13注釋。

         伯哈基琳。過去被認為是耶路撒冷以西7.2公里處的艾因凱裡姆，但最近被認為是耶路撒冷以南3.2公里的拉莫斯拉合爾（Ramoth Rahel）。

         糞廠門 ( 3:14 ) - 為尼希米時代「南城門」，位於耶路撒冷的南端。（參考 2:13 註釋）

 

【尼三14糞廠門】這門乃是為著把不必要的東西排除出去。保羅說，為要得著基督，他看萬事如糞土。在主的見證中，許多的事物要放下、丟棄，我們的舊人要放下。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》

 

【尼三14】『糞廠門』是最低下、最髒臭的地方，但是他們仍然站立崗位。―― 鄭天福《末時見證的恢復》

 

【尼三14　糞廠門】糞廠門位於大衛城的南端，在谷門南面五百碼強。這門開到欣嫩子谷和前往隱羅結泉的路上，但與現有城牆上的糞廠門不同（現代的糞廠門是在聖殿山的西南角附近，可以上溯到鄂圖曼〔Ottoman〕時代）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三15泉門】當我們丟棄一切糞土時，泉源就湧出來。生命的泉源在我們的裏面，乃是為著主的見證，這個泉門必須被建造。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》

 

【尼三15】“泉門”。就在耶路撒冷南端以北，在西羅亞池附近。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕“泉門”。就在耶路撒冷南端以北，在西羅亞池附近。

         泉門。見尼2:14注釋。

         米斯巴。指米斯巴地區，而不是米斯巴鎮（見第19節；見第7節注釋）。

         西羅亞。參賽8:6和約9:7,11。還有一個鎮叫西羅亞（路13:4），現名錫勒萬（Silwan），位於橄欖山西南坡。希西家所建造的石渠現在依然把汲淪溪谷的基訓泉水引向西羅亞池（見王下20:20注釋）。正是在這個管道裡發現了著名的西羅亞銘文。

         王園。位於汲淪谷南部。Silwân居民如今在那裡擁有菜園。

         臺階。意義不明。由於“大衛城”坐落在東南的山上，這一定是指從城的高處到城牆內南部低地西羅亞池子附近的一段臺階。

         泉門 ( 3:15 ) - 為尼希米時代「南城門」，在城牆的東南角。（參考 2:14 註釋）

 

【尼三15　泉門】這門位於城的東南邊，距離糞廠門只有幾百碼。它大概是前往西羅亞池的通道，基訓泉的水就是引到這池。主後一九二○年代就挖掘到這樣一個城門。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三15　王園西羅亞池的牆垣】學者一般認為這池是將基訓泉的水引來，供耶路撒冷東緣灌溉的水道。這池建于城的南端，供水給位於汲淪溪谷和欣嫩子谷交界的王園。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三15　從大衛城下來的臺階】這臺階建于城的南端，其功用是方便沿陡峭的斜坡上下汲淪溪谷。這一帶也發現了古代臺階的遺跡。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三16】「其次是管理伯•夙一半、押卜的兒子尼希米修造，直到大衛墳地的對面，又到挖成的池子，並勇士的房屋。」

   〔暫編註解〕此處的尼希米不是回憶錄的作者，而是一個與他同名的人。伯夙（參書十五58）為耶城與希伯侖中間的一座城。“池子”或為希西家王為保證圍城時有食水供應，在城中築的儲水池。

         「伯夙」：位於希伯侖以北六點四公里（四英里）。

         押卜的兒子尼希米。不要和《尼希米記》的作者混淆。

         伯夙。後來在馬加比時代成為名城，現在叫希爾拜圖北克（Khirbet et-Tubeiqah），在希伯倫以北約6.4公里處。美國考察隊於1931年和1957年發掘了該地。

         大衛墳地。位於城內（王上2:10；11:43；等），在使徒時代仍為人所知（徒2:29），但以後其準確位置就不為人知了。

         挖成的池子。只知道是一個人工池子。

         勇士的房屋。位置不詳。一定是軍事總部或者武器庫。

 

【尼三16　大衛墳地】在今日錫安山向遊客宣稱是大衛墳墓的地點，其實是個後期的傳統。第一聖殿時代惟一的墓碑古墳，是在現代的西珥萬村那裡。這村隔著汲淪溪谷與大衛時代的耶路撒冷相對。這些古墓雖可上溯至鐵器時代第二期，但卻不是王陵。羅波安至亞哈斯的猶大列王（除了好幾個顯著的例子之外），都是在大衛城安葬。後期的君王若非葬在「烏撒的園內」（瑪拿西、亞們），就是有自己的墳墓（約西亞）。希西家和約西亞王的幾位繼位者的安葬之處，聖經都沒有提及。大衛城內王陵的位置，至今未能肯定。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三17】「其次是利未人巴尼的兒子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅為他所管的本境修造。」

   〔暫編註解〕「基伊拉」：位於希伯侖西北十三公里（八英里）。

         基伊拉。今名基拉，在希伯侖西北八英里。基伊拉在大衛的早期歷史中起著重要的作用（見撒上23:1）。它靠近非利士邊境。

 

【尼三18】「其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿達的兒子巴瓦伊修造。」

   〔暫編註解〕「希拿達」：字義是「哈達神是恩典」，「哈達神」是迦南人所拜的風雨神。

 

【尼三19】「其次是管理米斯巴、耶書亞的兒子以謝修造一段，對凓武庫的上坡、城牆轉彎之處。」

   〔暫編註解〕一段。見第11節注釋。上面沒有提到以謝修哪一段城牆。但有提到“米斯巴人”（第7節）。以謝要麼是他們的首領，或者是原來首領的繼承者。

         上坡、城牆轉彎之處。這句話尼希米時代的人是能理解的，我們卻不清楚。那時耶路撒冷可能有好幾個武庫（見賽22:8）。“武庫的上坡，在城牆轉彎之處”，顯然在東部城牆的轉彎處。從汲淪溪谷有臺階或小路通往這個武庫。

 

【尼三20】「其次是薩拜的兒子巴錄竭力修造一段，從城牆轉彎，直到大祭司以利亞實的府門。」

   〔暫編註解〕巴錄。這裡特別表揚了巴錄。他迅速完成了指派給他的第一段任務（尼希米的名單中沒有提到，見第11節注釋），現在承擔了第二段任務。

         竭力修造。儘管希伯來語原文結構有些複雜和模糊，但譯文已相當明確。

         府門。這裡只提到“門”，或許以利亞實的住宅太大，難以作為令人滿足的標誌。這個詞說明大祭司的住宅在聖殿以南，東部城牆附近。

 

【尼三21】「其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造一段，從以利亞實的府門，直到以利亞實府的盡頭。」

   〔暫編註解〕米利末。第4節提到了他所造的第一“段”。第二段不會太長，因為它似乎只是沿著大祭司住宅的一部分。

 

【尼三22】「其次是住平原的祭司修造。」

   〔暫編註解〕特別指出是住平原的祭司。 “平原”，希伯來語是kikkar。他們在約旦河谷平原地帶一定擁有地產。吉卡（Kikkar）通常指耶利哥附近地區。

 

【尼三23】「其次是便雅憫與哈述對凓自己的房屋修造。其次是亞難尼的孫子、瑪西雅的兒子亞撒利雅在靠近自己的房屋修造。」

   〔暫編註解〕亞撒利雅是祭司，與以斯拉共負朗讀和解釋律法的職責（尼8:7）。他也是尼希米莊嚴誓約的簽署者之一（尼10:2），後來參加了城牆的奉獻典禮（尼12:33）。

 

【尼三23家庭要交付給神來保全】「便雅憫」(23節)名字的意思是「我右手之子」，即保護我的那一位。你記得便雅憫所得到神賜的福分是：「耶和華所親愛的，必同耶和華安然居住，耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中」(申卅三12)。這種福氣只能臨到有主耶穌和祂的能力同在的家庭，祂成為一家之主，祂的旨意能通行在這家庭中，在這家庭中每一個人都是「先求祂的國和祂的義」。這樣的家庭有絕對的安全保障──未必是沒有疾病、貧窮、痛苦和死亡──但常常可以免於憂慮，免於懼怕和摩擦的事。

   也許你的家庭瀕臨破碎，不知還會有多久能保持合一與完整；也許你的家庭早已破碎；你多麼迫切需要知道，你家庭為何保護之牆竟告倒塌呢？我要提醒你聖經的話說：「祂能保全我所交付祂的，直到那日」(提後一12)。祂只能保全我所已經交付祂的那些部分。也許在你家庭生活中，有某些部分還沒交付給主，所以沒有得到保全。也許你的家庭並沒有「先求祂的國和祂的義」，所以也沒有得到保全。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

 

【尼三23便雅憫代表得到神的保護】『便雅憫』是『保護』。神能保全，除非我們肯交付給祂(提後一12)。── 周神助《異象與使命》

 

【尼三24】「其次是希拿達的兒子賓內修造一段，從亞撒利雅的房屋直到城牆轉彎，又到城角。」

   〔暫編註解〕這裡所提到的彎或角都不能確定位置，看一下尼希米時代耶路撒冷的城牆圖，就可得知東部的城牆絕不是直線，正如考古隊的挖掘所證實的。

 

【尼三25】「烏賽的兒子巴拉修造對凓城牆的轉彎和王上宮凸出來的城樓，靠近護衛院的那一段。其次是巴錄的兒子毗大雅修造。」

   〔暫編註解〕不知 “上”的原文是指“塔”還是“樓”。大多數注釋者認為是指“塔”。 位於聖殿南面的“王上宮”，可能就是大衛故宮的所在地。所羅門的王宮則造在東北的山上。和所羅門的王宮（耶32：2）一樣，大衛的宮殿自然有其囚室。尼12:39的“護衛門”就因此而得名。

 

【尼三26】“水門”。在東面；附近有一“城樓”毗連防守俄斐勒東邊（即錫安山，在聖殿正南）的城牆。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕俄婓勒的確切位置不詳，但知在耶路撒冷聖殿區南的汲淪溪。猶大國的約坦和瑪拿西二王都曾在俄婓勒城牆上加築工事（代下二十七3；三十三14），說明其地已圍入城內，現在作了尼提寧殿役的居所。

         尼提寧不是利未人，極可能為獻身侍奉神的戰俘（十28），大衛派他們幫助利未人在聖殿中服勞役（代上九2）。被擄回國後，尼提甯住在原居地（拉二70）俄婓勒，並獲准與猶太人同在耶城居住（十一3,21）。

         “水門”。在東面；附近有一“城樓”毗連防守俄斐勒東邊（即錫安山，在聖殿正南）的城牆。

         「尼提寧」：見拉2:43-54注。

         俄斐勒。俄斐勒似乎是東部山的北段，也就是大衛城的位置，靠近聖殿的南界。這裡居住著許多聖殿人員，直到後來基督的時代。

         水門。一定是東部城牆的一個門，能俯瞰汲淪溪谷的基訓泉。城門名稱的來歷可能是因為泉水通過此門運進來。

         凸出來的城樓。英國考古學家1923到1925年所發掘的可能是其廢墟。位於汲淪溪谷基訓泉上方。

         水門 ( 3:26 ) -可能為尼希米時代「南城門」

 

【尼三26　俄斐勒】按學者考證，俄斐勒山是聖殿山和稱為大衛城的南面山脊之間的一段地方。它顯然建有圍繞聖殿／王宮複合建築的防禦設施。部分學者相信有一座衛樓建築於此，名字就叫做「俄斐勒」。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三27】「其次是提哥亞人又修一段，對凓那凸出來的大樓，直到俄斐勒的牆。」

   〔暫編註解〕提哥亞人。見第5節注釋。

 

【尼三27　俄斐勒的牆】俄斐勒的牆從俄斐勒朝西南沿汲淪溪谷延伸，直達水門。在較早的時代，這段城牆是在山坡半腰之處，但尼希米把它遷移到山脊的上面。考古學家發掘大衛城時，也找到了這城牆的一些片段。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三28】「從馬門往上，眾祭司各對自己的房屋修造。」

   〔暫編註解〕“馬門”為耶城最東邊的城門（耶三十一40），但也有人說為當年從聖殿通往王宮的門（代下二十三15）。

         馬門的地點，據代下23:15和王下11:6相對照，似乎離聖殿和王宮不遠。參照尼3:27和28，表明它在俄斐勒城牆附近，可以被視為該城牆的一部分。馬門可能位於聖殿東南角，摩利亞的山坡上。

         馬門 ( 3:28 ) -可能為尼希米時代「東城門」，面對汲淪溪谷。

         28∼31　“馬門”。位於東面的聖殿附近。往北是“東門”，再往北是“哈米弗甲門”（今天的金門附近）。耶穌榮耀地進入耶路撒冷時，所穿過的可能就是哈米弗甲門或東門（太二一10）。

 

【尼三28「各對自己的房屋建造。」】

這是我們對待世界罪惡的方法。我們喜歡設計，成為委員會，研究工作的方針，卻沒有切實從事工作。我們自己也不十分肯定，更不知道工作從何開始。此處提示我們各人要對自己的房屋建造。我們要使鄰居得到神的恩惠，更合乎神的心意。或許你在工作的尋找方面太過分了，好高騖遠，似乎必須是海外宣教士工作才算事奉，所以你一直在等候。其實看看鄰近的敗壞的狀況，好像一片破落的城垣在你面前，你應該起來修造！

米書蘭對著自己的房屋修造（三十節），他也許很窮，沒有一宅房屋。在他斗室的窗戶面前有一段牆，需要他來修造。這豈不對大學生，或住在其他地方的人們一項提示嗎？

最好工作的方法，並不是立即開始來劃分地區，著手興建。求神給你機會，先對鄰居友善，使他們對你信任，然後再求神指示下一步驟應該採取的行動。你有了牆腳的根基，再將塊塊的磚石堆砌起來，神會教導你怎樣作。你也許沒有經驗，但是神是建築師，你至多是個泥水匠，照祂所指示的去作吧！

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【尼三28將任務分散落實到每個人，有何優越之處？】每位祭司除了建築城牆的其他段落，還要修築各自屋前的部分城牆。如果人人都負責接近自己居所的部分城牆，（1）他會做得更快更好；（2）省卻到其他段城牆來回的時間；（3）如果城牆受襲擊，可以保護自己的家園；（4）他可以動員全家投入築城的事工中。尼希米把個人利益糅合於團體的目標之中，令人人都感到城牆與自己息息相關。如果你有分參與重要事工，要讓每一個參與者都感到自己的重要性和意義，這樣才會使人人滿意並提高工作質量。──《靈修版聖經註釋》

 

【尼三28∼31】“馬門”。位於東面的聖殿附近。往北是“東門”，再往北是“哈米弗甲門”（今天的金門附近）。耶穌榮耀地進入耶路撒冷時，所穿過的可能就是哈米弗甲門或東門（太二一10）。──《雷氏研讀本》

 

【尼三29】「其次是音麥的兒子撒督對凓自己的房屋修造。其次是守東門、示迦尼的兒子示瑪雅修造。」

   〔暫編註解〕一般認為“東門”非城門，而是聖殿院子的門（結四十6）；但也有人說是今天金門的前身。

         撒督。可能是音麥家族的祭司長（拉2:37）。

         示瑪雅。示瑪雅是東門的守門人示迦尼的兒子，不會是代上3:22大衛王的後裔示瑪雅。

         東門。可能是東牆一個聖殿大門，有人認為是第28節的馬門。這裡提到示瑪雅是東門的守門人而不是修建者。可能這個門完好無損，不需要修復。沒有說他在哪裡工作。他可能是一個祭司（見尼12:6）。

         東門 ( 3:29 )– 可能為尼希米時代「東城門」，也是今日之耶路撒冷東城門的「金門」（在十字軍時代被封閉直至今日都沒有開啟之東城門）之前身。在第一聖殿的時代，聖殿朝東的門稱為東門。可參考  結 44:1-2 。

 

【尼三29家庭成員要彼此信守約言】「撒督」(29節)的名字有「公義」的意思。你是否記得從前結婚之時所立的盟約，要你至死不渝地予以尊重和珍視的事情呢？你對那些約言是否忠實地遵守呢？你是否切慕和你所愛伴侶在一起，勝過和世上其他任何人在一起呢？或是還有別一個人，在你心中佔有最重要的地位呢？很可怕的事實就是，今天有成千成萬所謂基督徒家庭，只是為著顧全面子而住在一起罷了。從前是那樣地相愛，彼此虔誠相待，而如今一切都是冷淡和無愛心。家庭不能同心合意，不但有損於你個人的見證，對於整個教會的見證，也是莫大的攔阻。最寶貴的家庭生活，就是當中沒有個人的秘密，其中只有完全的信任和尊重。

   請注意撒督的父親叫做「音麥」，他的名字意思即「多話」。破壞家庭安寧的武器，恐怕沒有比舌頭更厲害的了。有些秘密的事情，作夫婦的只可以對神說。在一個尊主為大的家庭中，決沒有在成員面前批評、中傷信徒的言語，他們寧可換為代禱。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

 

【尼三29　東門】部分學者認為這門與聖殿複合建築東面，今日通稱為金門（Golden Gate）者有關。在現有的金門下面，可以看見舊門拱頂的痕跡。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三30】「其次是示利米雅的兒子哈拿尼雅和薩拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的兒子米書蘭對凓自己的房屋修造。」

   〔暫編註解〕哈拿尼雅。這位祭司可能參加了城牆奉獻典禮（尼12:41）。

         米書蘭。見第4節注釋。

 

【尼三30要把家庭完全奉獻給主】「米書蘭」(30節)的意思是「奉獻」，他的生活表現出一種完全奉獻的見證。請你告訴我，在你的家庭中奉獻為基督的牆是否倒塌了呢？也許在過去你曾經有過捨己為主的事奉，但是現在你的工作已停下來了。

   這個米書蘭所住的是單獨的一間「自己的房間」(按「房屋」英文聖經譯為Chamber即「房間」)。米書蘭的家庭只不過是一間小房間而已，但是因為他所過的是完全奉獻的生活，所以他有那一間小房間就很滿足。也許你會說：「我太無關重要了，所分派給我的工作太微小了，我作不作都無多大關係，我算不得甚麼。」你要知道，你是很有關係的人。牆是一直連接著的，若是其中有一處有破裂之處，仇敵就可以從那地方衝進來。如果你家的城牆有破裂之處，教會全部的見證都要受到影響。

   米書蘭的父親是「比迦利」，這名字的意思是「神已經賜福於他」。神對於一個家庭的賜福，並不論那家庭的大或小。也許你的家庭早先是神賜福給人的工具，如今卻變成一個偶像，你的生活是為著它的舒適和佈置。你如今是為著家中那些家具而活著，至於那對於主耶穌的愛心奉獻的牆卻已倒塌了！現今是你下決心修造的時候，再一次把你的家庭完全奉獻給主，求祂使你的家庭不成為偶像，而作祂賜福給別人的工具。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

 

【尼三30米書蘭代表奉獻】『米書蘭』是『奉獻』。在我們的家庭中，舉凡丈夫、妻子、兒子、車子、房子、銀子，都是神託我們看管的，因此我們奉獻家庭給神，實在不該是主權的轉移，乃是把主權交回而已。── 周神助《異象與使命》

 

【尼三31】「其次是銀匠瑪基雅修造到尼提寧和商人的房屋，對凓哈米弗甲門，直到城的角樓。」

   〔暫編註解〕“哈米弗甲門”一譯“檢閱門”，在東牆的北段，可能就是十二39說的那個“護衛門”。

         銀匠。有文本為“銀匠的兒子”。見第8節注釋。

         尼提寧……的房屋。尼提寧人是住在俄斐勒的（第26節），故“尼提寧的房屋”一定聖殿旁邊的辦公樓。

         商人的房屋。似乎不是商人的住所，而是倉庫，可能存放聖殿崇祀所需要的香料。

         哈米弗甲門。希伯來語miphqad，還被譯為“總數”（撒下24:9；代上21:5）和“派”（代下31:13）。這裡似乎是聖殿區域的一個地名，在結43:21中它被譯為“預定之處”。有些注釋者認為叫“哈米弗甲門”是因為它通往以西結所指的聖殿特殊部位。在這個疑問得到解答以前，還是採用原譯為宜。其位置一定在聖殿東牆的北部，或現在哈蘭米什謝裡夫（Haram esh-Sherîf） 的“金門”附近。

         哈米弗門甲 ( 3:31 ) - 為尼希米時代「東城門」，位在東牆的北部。

 

【尼三31　哈米弗甲門】這門又稱為召集門，現今對它所知甚少。大部分學者都認為它是聖殿複合建築的牆，不是城牆的一部分。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼三32】「銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。」

   〔暫編註解〕連接北牆。

         羊門。見第1節注釋。城牆已經合圍。

 

【尼三章  尼希米對工作的計劃】你若讀一下尼希米記第三章，你就會看到尼希米如何有力且有效地計劃他的工作。我願意靠著主的恩典叫你我自問：我們的生活是否不但注意屬靈，亦且注意到工作的效果？一個為主工作的人不是胡亂而行；他應當有計劃地去做。尼希米把工作分為四十二隊；他不要個人英雄主義的作風。是的，領袖仍然是需要的，但神的每一個子民在主的工作上應當也有他的一份。

   有一件值得注意的事，就是尼希米叫每一隊的人，擔任建造靠他們自己住處的那一段城牆。我要鄭重地說，我們對基督的責任，首先就是我們的鄰居。在此可以看到在神的工作上，應當有組織也應當有生產之苦。很不幸地太多時候，我們只注意到組織而忽略了生產之苦。在人面前的工作太多，而在神面前的等候太少。各樣活動越來越多，而聖靈的膏抹越來越少。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

 

【尼三章美麗的特點】尼三章有三個字出現的次數最多，那就是『其次是…』『其次是…』。以天性而論，有些許永遠也沒法合在一起工作的。但是他們在那見證上彼此聯結，這豈不是說出在他們身上奇妙的得勝，城牆的完成，正說明這得勝。它說出了他們勝過了許多屬己的興趣，勝過了許多喜好和厭惡。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

 

【尼三章】這個建造城牆的工作，必須要所有在那裡的人合力來完成的。每一個人都必須參與。這是一個超過任何個人能力的工作。弟兄姊妹們，在建造耶穌見證牆垣的工作上，每一個人都必須參與；不僅是管理城內一半的官長們，不僅是大祭司，不僅是祭司，而且還有銀匠、作香的、僕役、兒童。有些人起來背著他們的兒子們一起建造，還有一些人背著他們的女兒們一起建造。每一個人都參與建造那城牆。銀匠是處理小而貴重的東西。當他開始用所有那些的石頭和廢料來建造的時候，那是一件很特殊的工作。我特別同情那些作香的人，因為他們的鼻子很重要。所有的泥土灰塵都可能影響他們的鼻子，可是他們卻不在乎，因為神的見證比他們的生計更重要。男人、女人、兒子、女兒——每一個人都必須進來建造，因為每一個人只能建造神交給他或她的那一份。若有一個人不建造，那兒就會有一個漏洞；仇敵就可能滲進來。所有的名字都被記載；神都注意到了。提哥亞人的貴胄認為這有損他們的尊嚴，所以要他們的僕人來作那工。他們不用肩（頸項）擔他們主的工作，而神也注意到了。但是他們之中有一些人加倍愛主，他們還修建了第二段，又再加一段。── 江守道《神說話了》

 

【全民的參與】

尼希米記第三章有一個很好的圖畫， 所有的百姓在這裡都同心地參與。第三章最常出現的詞，就是誰在這裡蓋什麼，然後「其次是」，「其次是」一共出現了31次，你就發現一批一批的人在這裡參與。在這裡有各種不同的身份、性別、不同年齡的人，他們都參與了。不同的身份：有大祭司、有貴冑（貴族）、有銀匠、有作香的、有守門的、有商人，發現各種不同的身份，他們都參與。不同的性別，沙龍和他的女兒們（12節），姊妹們也參加了。女兒們說到年輕的、不同年紀的人。── 于宏潔《尼希米記查讀》

 

【各站其位，各盡其職】

有的人他所建造的地方是一塊平地；有的人所建造的是在上坡的地方。 在上坡的地方蓋城牆和在平地蓋，代價、難易的程度就差很多。斜坡不僅抬磚頭費力，還要切而且還是斜的，這就不容易了；有的人是在一般的地方，平地上蓋；有的人是在轉彎，凸出之處蓋；有的人是在泉門；有的人是在糞廠門；泉門是因為那裡有水泉，所以風景也好，環境也好是在水泉；有人是在糞廠門，大家倒垃圾最臭、最臟的地方，不要說外在的環境上有這麼大的差別，光名字讓人聽起來就不舒服。有人是在城角，角落的地方不太有人注意到的地方；有人所修造的那一段是在大祭司的門口，或是勇士之家的那裡。這是講到他們真的是在主面前，同命、同心、同前途。他們同心地參與重建的工作，甘心的參與，而且盡心的參與，然後他們在主面前也一同來享受歡樂的結局。他們裡面因為異象、使命，讓他們結合在一起，讓他們能夠同心從事這個偉大的建造。中間很關鍵的一個因素，就是他們各站其位，各盡其職。參加過同工訓練的都知道，當我在講這些信息的時候，其實和講教會的異象是結合在一起，所以你會覺得好熟悉。事實上本來就是這樣，  神就是在這裡建造祂的居所，要得到一個榮耀的見證。所以祂希望我們都是各站其位，各盡其職。── 于宏潔《尼希米記查讀》

 

【很多的家都是對著自己的房屋修造】

這裡重複的出現，讓我們看見他們全民參與，而且每一個人盡自己的本分，把自己前面的這一段都修好了。想一想，整個城牆是一個範圍，只要有任何一家不肯修造他前面的這一段，就在這一段，在城牆上產生了空隙，產生了仇敵可以進來的一個破口。但是我們發現因為是全民的參與，大家是各站其位，各盡其職。當大家專心把自己那一段蓋好的時候，整個城牆全部蓋好了沒有破裂之處，多麼美的一個圖畫。詩篇122：3「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。」神的兒女被  神建造，如同連絡整齊的一座城，中間沒有空隙。哥林多前書12：13「我們不拘是猶太人，是希利尼人、是為奴的、是自主的都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」所以如果有一位肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂，這叫作「一」。我們不僅同甘共苦，我們的苦樂相同，我們在主的面前，我們根本是同一個生命。── 于宏潔《尼希米記查讀》

 

【尼三章  教會的事奉不可以只是少數人的事奉】教會應該像戰艦，在其中的每一個人，都堅守自己的崗位努力工作，而不該像客輪，除了少數工作者之外，其他人都無所事事。教會也應該像一艘龍舟，群策群力，而不該像遊蜓，有許多不作事只欣賞的人。── 周神助《異象與使命》

 

【思想問題（第3章）】

 １　重修城牆本是一項十分艱巨漫長的工作，為什麽城牆能在五十二天內（6:15）迅速修完呢？分工合作對神國的事有什麽積極的意義呢？今日教會有否把這項原理應用於教會的事工中？

 ２　參與重修城牆的人來自什麽背景？參1, 8-9, 13, 17節。他們除了實際參加勞動工作之外，還有什麽貢獻呢？你平生所接受的一切專業或職業訓練是否也一併獻上給神呢？

 ３　十九世紀美國著名詩人愛默生說過：「自私自利的人不願施濟，他所損失的比受者所得到的更多。」自私對神國的事工有什麽影響？參4-5, 21, 27。提哥亞胄不願接受職事的分配對自己本人有何損失？參12:42-43。

 ４　米利末（4）和提哥亞人似乎修完了所分配的部分之後，又修建其他部分（21, 27），這反映他們抱什麽態度來工作？這給你什麽榜樣？

 ５　在整個工程中，尼希米扮演什麽角色？他先前夜探廢墟的行動（2:12-15）對他現在的事奉有什麽幫助呢？

  ──《串珠聖經注釋》