約伯記第二章暫編註解
逐節詳解
【伯二1】「又有一天， 神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。」
〔呂振中譯〕「又有一天，神的眾子來侍立在永恆主面前，撒但也來在其中。」
〔暫編註解〕本節至3節又記發生在天上的事。撒但打擊約伯未奏效，但不承認失敗，反說打擊太輕，神若不容他傷害約伯的骨頭和肉，令他自己受到痛苦，約伯的真性情不會露出來。這三節除最後一句話外，與一6∼8同。神責備撒但欺詐，因事實證明約伯全然純正。
2:1 後面還有「站立在耶和華面前」 被合和本省略。 1:6 中並沒有提及撒但站立在神面前，這似乎表達撒但「有所圖」而刻意站在神面前。
見伯1:6注釋。
2:1-6神又向撒旦誇耀約伯的信仰不僅僅是利益交換。撒旦卻表示那是因為約伯自身肉體沒有受傷害，所以他還自覺幸運。並斷言只要傷害約伯的肉體，約伯一定離棄神。神又同意撒但進行測試。
【伯二2】「耶和華問撒但說：“你從哪裡來？”撒但回答說：“我從地上走來走去，往返而來。”」
〔呂振中譯〕「永恆主問撒但說：『你從哪裏來？』撒但回答說：『我從地上走來走去，往返而來。』」
〔暫編註解〕走來走去。希伯來語是shut，還用來描述尋找嗎哪（民11:8）；點數（撒下24:2）；或尋找善人（耶5:1）。
往返而來。參“你們的仇敵魔鬼，……遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前5:8）
見伯1:7注釋。
【伯二3】「耶和華問撒但說：“你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏 神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他；他仍然持守他的純正。”」
〔呂振中譯〕「永恆主問撒但說：『你曾用心察看我的僮僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離壞事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。』」
〔暫編註解〕「持守」：「抓住」、「牢靠」。
◎約伯財產損失，看起來不是一天兩天，而是過了一段日子，以致神可以在撒但面前誇耀。約伯既然沒有背棄信仰，神加給他的苦難就變成「無故」的了。但約伯仍然緊緊抓住他的純正，這就成為神的誇耀。
一個正直的人。見伯1:1,7注釋。
純正。希伯來語是tummah。與本節和伯1:1,8的“完全”，來自同一個詞根（見伯1:1注釋）。
無故地。希伯來語是chinnam。即“沒有理由的”（見伯1:9注釋）。
毀滅他。直譯是“吞沒他”。七十士譯本中“他”為“他的家產”。
【伯二4】「撒但回答耶和華說：“人以皮代皮，情願舍去一切所有的保全性命。」
〔呂振中譯〕「撒但回答永恆主說：『人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。」
〔暫編註解〕「以皮代皮」：只「以別人的皮替代自己的皮受苦、受害」。
“以皮代皮”為成語。遊牧民族行物物交換，以羊皮換同值的牛皮；若遇搶劫會舍皮而保全性命。此處大概表示，約伯所失去的子女財產只是身外之物，他不在乎，可以捨棄以換回性命。
“以皮代皮”。撒但指責約伯麻木不仁；即寧願犧牲牲畜、僕人和兒女的皮（性命），去保全自己的皮（性命）。
「保全性命」：保全自己，其他一切都可犧牲，只要自己不受損。
以皮代皮。解經家對此眾說紛紜。這可能是一句以物易物的習語。意為用一樣東西換另一樣東西，或用低值的東西換貴重的東西。也就是說，他願意拋棄一切，來保護最有價值的性命。撒但竭力表明，還沒有足夠嚴峻的考驗來顯露約伯的真正品格。他鼓吹每一個人都有自己的價值觀。約伯的純正證明，一個人即使失去了全部的財產，仍可能服侍神。但撒但不願意承認一個人的生命如果處在危急之中，仍會保持對神的忠貞。參太6:25。
4-5撒但指出約伯所受的虧損是外在的，與個人性命、安危無關，無切膚之痛；他若受到肉身之痛苦，他的虛假便會顯露無遺。
【伯二5】「你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。”」
〔呂振中譯〕「你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面謗讟你。』」
〔暫編註解〕2:4 是引用一句古老的諺語來表達撒但的看法：除非是傷害身體（ 1:12中神禁止），不然不算是真正的試煉。
◎撒但的看法認為約伯是個冷漠的人，只要自己沒受害，他並不在乎身外之物的損失。因此神之前的限制 1:11 ，簡直就讓這個測試失去意義。只要神准許他傷害約伯的身體，約伯一定會顯露出本性。
【伯二6】「耶和華對撒但說：“他在你手中，只要存留他的性命。”」
〔呂振中譯〕「永恆主對撒但說：『他在你手中，只要存留他的性命。』」
〔暫編註解〕“存留他的性命”。神祇容許撒但做到這個限度（比較林前一○13）。
存留。希伯來語是shamar，“保守”，“看守”，“保留”。
性命。希伯來語是nephesh，常譯為“靈魂”，但這裡肯定指肉身的生命。
【伯二7】「於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。」
〔呂振中譯〕「於是撒但從永恆主面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。」
〔暫編註解〕「毒瘡」：目前並無法確認究竟是何種病，但毒瘡被視為是神的咒詛申 28:27 。
撒但立即出動擊打約伯。約伯長的毒瘡可能是醫學上稱作象皮病的一種痳瘋症，患者手腳肥腫，皮膚焦黑（三十30），痛苦難當（參二8,13；七5；三十17∼30），而且因所患為當日社會視為不潔的病，為人鄙棄，心靈遭受孤獨的煎熬。
“毒瘡”。撒但第二個試煉是針對約伯的個人。參看第一章22節的腳註。約伯出現幾個病徵：全身的皮膚都受到感染（7節），感到極度痕癢（8節），而且極其疼痛（13節）。他的皮肉生了蟲，而且乾裂（七5）。皮膚流膿和變黑（七5；三○30）。約伯同時還有發燒和骨痛（三○17,30）。他所患的可能是象皮病或皮膚的白血病。神的美意包括叫約伯此時受肉體的痛苦，正如祂今天對待許多人一樣。
瘡。希伯來語是shechin，其詞根意為“發熱”，“發炎”。用來表示埃及受災時起泡的瘡（出9:9），大麻瘋（利13:20），希西家的病（王下20:7），所指的是不同的疾病。許多人設法根據這裡的各種症狀為約伯診斷。（伯7:4,5,14；17:1；19:17-20；30:17-19,30）。有人認為約伯的瘡是今日所常見的化膿性皮膚腫瘤。也有人認為約伯患的象皮病。顧名思義，這種病人的皮膚長滿疤紋裂痕，像大象的皮一樣。給一位3,500年前的人作診斷，僅憑基本上為詩體的幾點非專業觀察，這是靠不住的。首先，不能肯定現在的所有疾病與約伯的時代是一樣的。第二，可用於確疹的症狀又過於模糊。第三，不知撒但是否用古今已知的疾病折磨約伯。我們只要知道約伯受了很大的苦就行了，無須弄清他的病症。
2:7-10約伯全身長毒瘡，其妻要約伯咒詛神，約伯卻責備其愚昧，認為人即使由神遭禍也不是神的不對。
2:7-10 第二回合的考驗：這次約伯受到疾病的煎熬，病症包括：全身長滿奇癢無比的毒瘡，患處有蟲子咬，毒瘡癒合後再破裂、皮膚變黑和脫落、骨痛和發熱。有學者認為約伯患了麻瘋病。
【伯二8】「約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。」
〔呂振中譯〕「約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。」
〔暫編註解〕「爐灰」：「灰燼」，有可能是指城外棄置灰燼、垃圾的地方。
「拿瓦片刮身體」：應該是為了止癢或者刮去濃汁。
此病奇癢難當，須用瓦片刮身。
“瓦片”。一片破爛的陶器。約伯不但生病，而且他的病使他不潔，被社會唾棄；這個經歷使這位坐在城門的審判者謙卑下來（二九7）。
「爐灰」：指城外糞堆和垃圾灰堆，通常是狗只和流浪者遊蕩的地方。約伯飽受精神和肉體痛苦的煎熬，在此可能是等死，或更可能是因惡疾被人認為不潔，遭家族遺棄。
瓦片。顯然用來減緩難忍的癢，或刮掉潰爛的濃水和痂皮。
坐在爐灰中。象徵著悲傷（見賽58:5；耶6:26；拿3:6）。七十士譯本為“坐在城外的糞堆上”。但這種譯法可能帶有解釋性質。
【伯二9】「他的妻子對他說：“你仍然持守你的純正嗎？你棄掉 神，死了吧！”」
〔呂振中譯〕「他的妻子對他說：『你仍然持守你的純正麼？你謗讟神，死了吧！』」
〔暫編註解〕「棄掉」：「祝福」、「咒詛」，這裡是「咒詛」的意思。
◎有許多人對約伯的妻子有許多批評，不過一個妻子看到自己的丈夫落到這個地步，難免灰心喪志。她既然不認為約伯的病可以康復，財富可以恢復，就建議約伯不如早日自殺以由目前的痛苦中解脫，其動機是出於愛，但其建議正好符合撒但的意圖。
撒但取去了約伯的財富、子女和健康，現在連與他廝守共擔患難的老伴也不瞭解他。撒但象利用夏娃引誘亞當一樣，利用約伯的妻子來引誘約伯棄絕神。約伯剩下的只是還有一口氣的生命。“棄掉”有“咒詛”的意思。這女人勸他咒詛神，讓神處死算了（參利二十四10∼16）。
約伯和妻子都不曉得這時在天上，神與撒但之間發生了什麼事，所以他們不知道撒但曾預計約伯會“棄掉神”（一11；二5），而那是約伯拒絕去做的，即使撒但利用他的妻子進一步試探他。約伯妻子的結論是他的受苦乃由於神的不公平——人對痛苦常作出這種解釋，但這解釋完全與神的性情相反。約伯稱她的觀點為愚昧（10節）。許多人只考慮純粹根據經驗的證據（從觀察獲得），所以得到與她相同的結論。除非同時考慮從啟示而來的證據（從神而來），否則我們會作出象約伯妻子那樣的推論。
他的妻子。《塔古姆》說她叫“底拿”。故有人說約伯是雅各的女婿。當然這只是傳說。
純正。見伯2:3注釋。
棄掉神。約伯的妻子竭力勸約伯做撒但想讓他做的事。她實際上是在說：“你的美德對你有什麼好處呢？你還是咒詛神，接受報應吧。”七十士譯本加添了約伯妻子的許多話：“過了許久，他妻子對他說：你還要堅持多久，說，‘再等一會兒，指望得到拯救’呢？你的業績已在地上廢除，連你的兒女，就是我痛苦懷胎，又白白生下的也不例外。你坐在外面蟲屍中間過夜。我則到處流浪，挨家挨戶做傭人，等待太陽落山，好擺脫困擾著我的辛勞和痛苦。你說一些神的壞話，死了吧。”
這段話來歷不明。在現存的希伯來語文稿中找不到。不知它是否存在於最早的七十士文稿。
【伯二10】「約伯卻對她說：“你說話像愚頑的婦人一樣。哎！難道我們從 神手裡得福，不也受禍嗎？”在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。」
〔呂振中譯〕「約伯卻對她說：『你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍麼？』在這一切的事上約伯並跟不以口犯罪。」
〔暫編註解〕「你說話」：應該譯為「你現在說著的話」，而不是指約伯的妻子所說的所有話。
◎許多人認為約伯「不以口犯罪」並不表示心中沒有疑惑。但這裡應該是指「約伯沒有在測試中失敗」的意思。本來約伯可能真的完全不會失敗，無奈在朋友的挑動之下，約伯還真的憤怒的質疑起神來了。
受禍與受苦並不都是因有罪而受的刑罰，對敬畏神的人來說，苦難反而讓人的靈性得趨完全，信心更為堅強（看來十二5∼11）。
神不但用“福”，同時也用“禍”來試煉並管教我們，而禍不一定是罪的懲罰。
「愚頑」：不是指知識上的蒙昧，乃指德性和靈性方面的遲鈍。
愚頑。希伯來語是nebalah。不是指缺乏理性，而是宗教和道德上的麻木。
受禍。這裡再次體現伯1:21所描述為完全順服。約伯的問題可以解釋為：我們既心安理得地接受神的福氣。當祂降下苦難的時候，我們難道就可以抱怨嗎？
【伯二11】「約伯的三個朋友，提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。」
〔呂振中譯〕「約伯的三個朋友提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。」
〔暫編註解〕約伯三友都比約伯年長 15:10 。
「提幔」 ：此地與以東有關 耶 49:7,20 結 25:13 摩 1:12 。
「以利法」：在聖經中曾經是個以東人的名字 創 36:11,15 。
「書亞」：位於幼發拉底河中部一帶地方。
「拿瑪」：可能位於亞拉伯之西北。
“提幔人”。以利法是烏斯地（以東）之提幔城的居民。這城以其智慧人而聞名（耶四九7）。“書亞人”。比勒達住在鄰近的地帶，那裏以書亞人為主，而書亞人就是亞伯拉罕從基土拉所生的後裔（創二五1,2）。“拿瑪人”。瑣法也住在附近，即拿瑪地。身為“在東方人中就為至大”之人（一3）的朋友，這三人大概都是當時當地的頂尖人物。
「提幔」：和以東有關（參串珠）。
「書亞」：在以東或亞拉伯境內。
「拿瑪」：可能在亞拉伯之西北。
約伯在東方為至大 （1:3）， 他這三個朋友可能在各族中也是有相當財富和地位的。
提幔人以利法。見伯1:1注釋。以掃有一個兒子叫以利法。他的一個兒子是提幔（創36:11）。提幔也是地名，據耶49:7，結25:13，摩1:11,12和俄8,9，它與以東相連。似乎沒有明確的資料說明以東的哪一部分是提幔人的家鄉。
書亞人比勒達。有些注釋家把比勒達和米甸的兄弟書亞（創25:2）聯繫起來。據認為他的後裔住在以東的某一地區。但現在發現的銘文證明幼法拉底河中游的蘇胡（Shukhu）可能是比勒達的祖籍。
拿瑪人瑣法。別處沒有這個名字。猶大的西南部有一個城鎮叫拿瑪（書15:41）。瑣法可能是那裡的人。
約會。這裡所提到的情況，說明約伯遭受災難已經有一段時間了。他遭遇不幸的消息不是一下子傳到這三個朋友耳邊的。這三個人相互通信，約定時間，也需要一段時間。此後，他們還得前往約伯在烏斯的家。正因為相隔了這樣一段時間，約伯的態度才從伯2:10的鎮靜順服，變到伯3章的極端沮喪。悲劇的最初打擊對約伯的精神所帶來的損害，是無法同以後幾周連續的肉體痛苦和精神相比的。
悲傷。直譯是“搖頭表示憐憫”，或“做悲傷的手勢”。又見“哀歎”（伯42:11，耶15:5，耶16:5等）。
安慰。希伯來語是nacham，有一個同源阿拉伯語詞根，意思是“深呼吸”。
2:11-13約伯三友來安慰約伯，看見約伯極其痛苦，就與約伯一同坐在地上哀痛。
11∼13約伯的三友似乎都來自烏斯地附近。提幔在以東位於死海之南（創三十六11）；書亞可能在幼發拉底河（創二十五2∼3）；只有拿瑪位置不詳。《七十士譯本》說在亞拉伯極南部，並說三人都是王。他們即令不是王也一定是很有地位的人物。據載於《他勒目》（Talmud）中的猶太人古代傳統，受慰唁的人沒開口前，客人不可說話。約伯三友對眼前情景震驚萬分，向天楊塵示哀，不明上天何以突施重罰。
【伯二12】「他們遠遠地舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。」
〔呂振中譯〕「他們遠遠地舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。」
〔暫編註解〕◎看來約伯的病讓約伯的容貌改變，甚至朋友們都認不出約伯來。
神接受了挑戰。祂收回了對約伯財富的保護，讓約伯證明自己經得起考驗。神願意表明：人服侍祂是出於純真的愛。有必要證明撒但的指控是不公平的。但祂出於自己的慈悲統管著一切。
約伯被病痛折磨得讓別人認不出來了。朋友們看到他的狀況，無法控制自己的感情。他們不僅哭泣，作為傷心的自然反應，而且遵循東方人表達悲傷的習慣方式：撕裂外袍，頭上揚灰（見書7:6；撒上4:12）。
【伯二13】「他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。」
〔呂振中譯〕「他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。」
〔暫編註解〕「七天七夜」：這是為死人哀哭的時間長度 創 50:10 撒上 31:13 。
◎朋友們應該是真心為約伯的遭遇痛心，僅是默默的陪他七天。
“七天七夜”乃傳統為死人舉哀的日期（參創五十10；撒上三十一13）。先知以西結曾為被擄的人國破家亡，一言不發舉哀七日（結三15）。可見約伯雖未死，但在三友心目中，其痛苦尤甚於死亡。
“他們就同他……坐在地上”，表達出他們的同情和對所發生之事的震驚。對於痛苦受傷的人來說，有時默默的陪伴比言語更好。
「七天七夜」：是古時為死人哀悼的期限（參創50:10;撒上31:13等），可見這三位朋友很為約伯憂傷。
一個人也不……說句話。有些人注意到，在猶太人和東方人中間，不同一個非常傷心的人說話，直到他希望接受安慰，乃是表示真實細膩情感的禮儀。若是這樣，只要約伯保持沉默，他的朋友們就不和他說話。
向他。但他們互相之間，或與照顧約伯的僕人是可以交談的。
痛苦。要麼在肉體上，要麼在精神上。本文可能是指二者均有。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․