約伯記第十章暫編註解
逐節詳解
【伯十1】「“我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情，因心裡苦惱，我要說話。」
〔呂振中譯〕「『我討厭我的性命；我要向自己任意傾吐哀怨；因我心裏的苦惱我要說出話來，」
〔暫編註解〕約伯宣佈自己要暢舒衷曲。有人把這節的三個短語說成“三聲抽搐，就像暴風雨之前的幾滴大雨點”。
10:1-7約伯控告神欺壓他，偏袒惡人。因為他沒有罪惡，卻又無法逃脫神的手。
1∼7 至於神為何使他受苦，約伯想盡每一個可能，而結論是：神必定知道他是一個正直的人（7節）。
1-7約伯向神坦言苦情，追問神為何如此殘酷待他，因神知道他完全正直。
【伯十2】「對 神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯。」
〔呂振中譯〕「對神說：不要定我有惡；要指示我、你為甚麼竟和我爭辯。」
〔暫編註解〕「定我有罪」：應該是指著約伯的遭遇就像被神定罪的人一樣。
約伯重申他是無辜受苦，並深信全能的神也知道他無辜（7節），要求神解釋為何要和一個象他這樣忠心的僕人作對，他覺得有生不若無生（18∼19節）。
約伯重提尚未解答的問題：“為何？”在下面幾節裡，約伯列舉了有關為何神如此對待他的一個個推測。約伯的這些推測均不符合神的本性。到了本章結束，約伯仍不明白神的旨意。
【伯十3】「你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？」
〔呂振中譯〕「你施行欺壓，棄絕你手所造的，卻使惡人的計謀顯耀：這於你哪是好呢？」
〔暫編註解〕「美」：「好的」、「愉悅的」、「歡喜的」。
這事你以為美嗎？神有沒有從欺壓自己所造的得到快樂呢？神既造了人，又為何厭棄自己所造的呢？
光照。約伯問：為什麼惡人的待遇看上去比愛神的人更好呢？
【伯十4】「你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？」
〔呂振中譯〕「難道你的眼是肉眼？或你的察看像人之察看一樣？」
〔暫編註解〕神既能鑒察人心，就不應在判斷上犯錯誤。
約伯的第二個問題：神的判斷力是不是有限的——根據對人品行的錯誤理解來賞賜和懲罰人？朋友們誤解了他；也許神也誤解了他。
【伯十5】「你的日子豈像人的日子？你的年歲豈像人的年歲？」
〔呂振中譯〕「難道你的日子像人的日子？你的年歲像人的年歲？」
〔暫編註解〕神在未查明約伯是否犯罪以前，為何立刻刑罰他，好像 如人一般壽命短促，眼見時日無多，急於裁決。
像人的日子。約伯的第三個問題：神是不是壽命有現，所以經驗和理解都有限？神是不是不久就要死亡，所以追逼約伯，就像時間有限？
像人的年歲。希伯來語是kime geber，“像一個強壯者的日子”。上半句是 kime `enosh（像人的日子）。
◎ 10:5-6 的意思是神的壽命如果跟人一樣，那就會怕報應不到約伯，急著提前報應。
【伯十6】「就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？」
〔呂振中譯〕「你得追問我的罪愆，尋察我的罪，」
【伯十7】「其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。」
〔呂振中譯〕「而你卻明知我並非邪惡，又沒有能援救我脫離你的手？」
〔暫編註解〕你知道。或“雖然你知道”。
沒有能救我。約伯的講話中始終貫穿兩個觀點：第一，他是清白的；第二，他是無能為力的。約伯意識到自己的問題（第3-6節）顯然不符合與神的品性，所以不可能予以認真的考慮。心煩意亂的受苦者回到了他的起點，仍然面臨尷尬的問題：為什麼？
◎這一段都是用諷刺的口吻說的，說明約伯實在不知道神為什麼要讓他遭遇這些事，因為神又不是人，有那些天然的限制。
【伯十8】「你的手創造我，造就我的四肢百體；你還要毀滅我。」
〔呂振中譯〕「你的手雖造了我，製造了我，一旦轉而毀滅了我！」
〔暫編註解〕「毀滅」：「吞噬」。
「四肢百體」：原文是「四圍」、「環繞」，可能應該接著後面「毀滅」而翻譯成「四圍環繞毀滅我」。
「你還要毀滅我」：你現在千方百計毀滅我。
誰製造一個美麗的花瓶，是為了毀壞？誰用大理石雕了一個像，是為了砸碎？誰建造一幢大廈，是為了拆毀？誰種了一棵名貴的花，是為了摧殘？
8-13約伯回想神以愛造他，一直眷顧有加，但發覺神現在這樣以殘酷相待，前後判若兩人，便懷疑神先前的眷顧也是不懷好意的。
10:8-17約伯追想自己生命的起源，更是不解神為何要毀滅他。他感覺自己不管怎樣都無處可逃，無法抵擋造物者的攻擊。
【伯十9】「求你紀念，製造我如摶泥一般；你還要使我歸於塵土嗎？」
〔呂振中譯〕「求你記得、你製造了我如摶泥一般，你還要使我歸於塵土麼？」
〔暫編註解〕如摶泥。七十士譯本為“用泥”。見伯33:6；賽29:16；45:9；耶18:6；羅9:20,21。
【伯十10】「你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？」
〔呂振中譯〕「你不是將我倒出如奶子，使我凝結像奶餅麼？」
〔暫編註解〕「奶餅」：「乳酪」。 10:10 表現出古人對於精液如何產生胎兒的看法。
以奶凝結成乳酪的過程比喻胎兒在母腹中成形的經過。
10~11 指神對胎兒的關懷。
【伯十11】「你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。」
〔呂振中譯〕「你將皮肉給我穿上，又用筋骨把我交織起來。」
〔暫編註解〕這一節和下一節一般認為指受孕和懷胎。
【伯十12】「你將生命和慈愛賜給我，你也眷顧保全我的心靈。」
〔呂振中譯〕「你造生命施堅愛與我；你的眷顧還保守着我的氣〔或譯：靈〕呢。」
〔暫編註解〕慈愛。希伯來語是chesed。有“憐憫”，“仁慈”，“喜愛”之意。很難用人的語言來表達神的品性。
眷顧。不僅指眷顧的過程，也指眷顧的結果，就是對約伯的關懷和照顧。約伯認識到神保守的大能，從他受孕到長大成人。但這種認識增加他的疑問：為什麼神對他如此嚴厲。
【伯十13】「然而你待我的這些事，早已藏在你心裡，我知道你久有此意。」
〔呂振中譯〕「但以下你待我的辦法早已藏於你心裏；我知道這是存於你旨意：」
〔暫編註解〕◎約伯控訴神早就準備好要讓他遭遇目前的景況 10:13 。神的大能同時在約伯的創造與毀滅中彰顯。
這些事。指約伯受造的神奇性，或神帶給約伯的苦難。一般認為指後者。
你久有此意。即帶來這些苦難。有人認為這是為了引出以下幾節。約伯說，如果這種解釋是正確的，那麼，神儘管以前眷顧了他，仍懷有惡意，現在表現出來了。
【伯十14】「我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。」
〔呂振中譯〕「我若犯罪，你就窺察我，從不以我為無辜而免受罪罰。」
〔暫編註解〕犯罪。希伯來語是chata'，指沒有擊中目標，不是故意背叛，詞根是pasha'。約伯埋怨神對小罪太嚴厲。
14-17指出神嚴峻苛刻，約伯雖無罪也不能逃脫，重重受罰。
【伯十15】「我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。」
〔呂振中譯〕「我若行惡，我有禍阿！我若理直，也不敢抬頭，寧願飽受恥辱，看着自己的苦難。」
〔暫編註解〕行惡。詞根有暴力之意，與chata'不同（見第14節）。
我若為義。約伯抱怨說，在這種情況下，他無法抬頭。儘管他行義，仍然受苦。他無話可說。
【伯十16】「我若昂首自得，你就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能。」
〔呂振中譯〕「我〔傳統：他〕若昂首自得，你就如獅子追捕我，顯奇妙作為責罰我。」
〔暫編註解〕我若昂首自得。直譯是“他被抬舉”。敘利亞語（亞蘭語）譯本為“我被抬舉”。
如獅子。見賽31:4；耶25:38。
顯出奇能。約伯說，神以奇異的方式使人受苦。
【伯十17】「你重立見證攻擊我，向我加增惱怒，如軍兵更換著攻擊我。」
〔呂振中譯〕「你重新立見證攻擊我，向我增加你的惱怒；重領新兵來擊打我。」
〔暫編註解〕「重立」見證：「更新」。
「重立見證」：「更新證人」、「更新證據」，「找到新的罪名」的意思。
“重立見證”是說“用新的見證”，有人把“見證”解釋為加在約伯身上的痛苦，見證他有罪。“如軍兵更換著攻擊我”是說他受的苦如軍隊波浪式的進攻，一批又一批，向約伯進攻。
「重立見證」：指約伯接二連三所受的苦楚。
重立見證。每次新的苦難都證明神不喜歡約伯。
更換著。指不斷輪換部隊以保持攻勢。
【伯十18】「 “你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我。」
〔呂振中譯〕「『你為甚麼使我出母胎呢？把不得我當時就氣絕，不讓人眼看見我阿！」
〔暫編註解〕約伯再一次希望他從來沒有出生（比較三11）。
使我出母胎。約伯又哀怨自己的出生（見伯3:1-13）。
當時氣絕。即“斷氣”（見伯3:11注釋）。
10:18-22約伯再質問神為何要給予他生命，然後讓他遭遇強烈的痛苦而死。
18-22神創造後複又毀滅，約伯不由再次歎問為何生在世上（參三）。他唯一的希望是在未死以前，稍得喘息。
【伯十19】「這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。」
〔呂振中譯〕「這樣、就似乎未曾有我一樣；一出母腹、就被送入墳墓。」
【伯十20-21】「我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快。」
〔呂振中譯〕「我一生的日子不是很少麼？停手哦；放寬我吧，使我稍有喜色，在往而不返之先，往黑暗死蔭之地以先，稍有喜色。」
〔暫編註解〕寬容我。約伯哀求臨死之前給他一點安寧。
幽暗。本節和下一節用不同的詞強調“黑暗”。21節用了表達黑暗的常用詞。接著用了
“死蔭”的詞。這是用詩歌的語言表達死亡的世界。
20∼22 約伯乞求神在他死前給他一點點獨處的時間。
21~22從本節至22節可以看出神如何逐步藉著主基督和眾使徒向人啟示祂的計畫：墳墓只是信徒進到光輝的永生的大門，在墳墓的這邊，人人有復活的盼望，在那邊則有永生（林前十五章）。這之間，人不是住在幽暗的墳墓裡，而是與主同住（林後五1∼8）。
21-22 描寫陰間的黑暗和可怕。
【伯十22】「那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地，那裡的光好像幽暗。”」
〔呂振中譯〕「那是幽暗之地，就像墨漆，死蔭，毫無秩序，就是光照、也像墨漆。』」
〔暫編註解〕沒有什麼比幽暗和混沌更形象地描寫死亡了。也沒有比光明和協調更能象徵生命了。
◎如果精心創造只是為了毀滅，那又是為了什麼呢？約伯求神可憐他、不要理他，讓他在死前可以暢快。
◎約伯言論主要的對象是神，質問神的動機。而約伯三友卻只是論及神的屬性，這點是很引人注意的。好像約伯的神是與人有關係、有感情的，而約伯三友的神是客觀的，與人不一定有關係的。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․