約伯記第十八章暫編註解
逐節詳解
【伯十八1】「書亞人比勒達回答說：」
〔呂振中譯〕「書亞人比勒達回答說：」
〔暫編註解〕比勒達見約伯如此蔑視朋友的意見，就非常生氣。他再也無法控制自己的感情，就對約伯大加責駡，想威脅他就範。他為惡人的結局勾畫了一幅空前可怕的圖景，暗示約伯，如果他不改變做法，結局將更慘。比勒達認為約伯已經成為惡人（第5,21），是邪惡的化身。對待一個如此墮落的人來說，無論什麼懲罰，都不算過分。
1∼4 “算為畜生”。比勒達恨約伯以強烈的話語批評他和另外兩個朋友。參看第十二章7至9節的腳註。
1-4比勒達斥責約伯喋喋不休，而且自視過高。
比勒達第二次發言，言詞遠不若以利法含蓄，曆述惡人遭逢苦難，不幸乃行惡的證據（5∼21節）。
在這場對話中，約伯因敢於探索，逐漸見到新的亮光，是前人所未發現的。
【伯十八2】「“你尋索言語要到幾時呢？你可以揣摩思想，然後我們就說話。」
〔呂振中譯〕「『你們搜剔話縫兒要到幾時呢？請瞭解吧，然後我們纔說話。」
〔暫編註解〕「尋索言語」：即胡亂說話。
要到幾時？比勒達責備約伯話太多。他先前也有過類似的責備。原文主語用第二人稱複數的原因不明。可能比勒達認為約伯有同夥在場。或他不是對約伯一個人說話，也是對與約伯有相同看法的人說話。
揣摩思想。即觀察，注意，思考，少說多想。然後我們從容不迫地答覆你的話。
●「尋索」：「以言語設立陷阱」的意思，原文是複數，比勒達把約伯當成「一類人」(可能是玩弄語言的惡人)看待。
【伯十八3】「我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？」
〔呂振中譯〕「我們為甚麼算為牲口，而被你們看為不通〔傳統：污穢〕呢？」
〔暫編註解〕“汙穢”即愚蠢。
「污穢」：或作「愚蠢」。
畜生。比勒達可能指約伯在伯12:7中的話：走獸也必指教你們有關神的事。本節大意是約伯沒有重視他們自以為有智慧的看法。
污穢。約伯並沒有這樣說他的朋友們。這是歪曲事實。
●「污穢」：「被禁止」。
【伯十八4】「你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄，磐石挪開原處嗎？」
〔呂振中譯〕「你這氣忿忿將自己撕裂的、難道大地要為你的緣故而被重整，而磐石被挪移離開原處麼？」
〔暫編註解〕比勒達質問約伯：是不是他認為自己非常特殊，連人有罪必受罰這條自然律一樣可以放諸天下而皆准的法則，也會因約伯的緣故而改變？
難道宇宙的秩序會因約伯的憤怒而變更麽？
將自己撕裂。可能是指伯16:9，說神“發怒撕裂”他。
為你見棄。世界的軌跡會按你的願望而改變嗎？約伯是在疵心妄想（見伯3:3-6）。比勒達的責備並非完全不公正，但他沒有考慮到苦難給約伯的思維所帶來的影響。
●「你這惱怒將自己撕裂的」：意思是「撕裂約伯的不是神，乃是約伯的忿怒」。也暗示約伯如同沒有理性的野獸一般，甚至會撕裂自己。
◎比勒達大概很不滿意約伯對他們的「不夠尊重」，所以強而有力的回擊。我們會在乎我們的自尊過於別人的苦難嗎？
◎比勒達責備約伯太過自我為中心，希望宇宙為他改變。這一點的確是約伯的問題，雖然情有可原。我們會不會也很自我為中心，常常望神顯出超自然的神蹟，只是我們了我們個人的理由？
【伯十八5】「“惡人的亮光必要熄滅，他的火焰必不照耀。」
〔呂振中譯〕「『實在的、惡人的光是熄滅了的，他的火焰並不照耀着。」
〔暫編註解〕「亮光」：象徵昌盛與快樂。
這裡顯然以一段格言開始，說惡人一定會遭災。本節可能指阿拉伯人好客的習慣。為了接待客人，他們的火一直燒著（見箴13:9；24:20）。
5-10惡人的道路暗淡無光，陷入自設的網羅。
5∼21 比勒達形容“邪惡”之約伯的結局為：被“死亡的長子”（13節；即致命的疾病）吞吃，被世人遺忘（16∼19節），被神咒詛（硫磺，15節，象徵被神咒詛；比較創一九24；申二九23）。
5-21以惡人的禍患來描述約伯的命運。
【伯十八6】「他帳棚中的亮光要變為黑暗，他以上的燈也必熄滅。」
〔呂振中譯〕「他帳棚中的光就是黑暗；他帳棚上的燈也是熄滅了的。」
〔暫編註解〕在東方人看來，燈火的熄滅象徵著完全的毀滅。屋裡點著燈，爐裡燒著火，表明主人的財產完好無損。而財產遭到破壞時，燈火就熄滅了（見伯21:17）。
【伯十八7】「他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。」
〔呂振中譯〕「他強壯的腳步是狹窄的；他自己的計謀將他絆倒〔傳統：把他摧倒〕。」
〔暫編註解〕必見狹窄。比喻活動範圍將會縮小，行動受到約束，能力受到限制。
自己的計謀。見伯5:13；詩7:14-16；9:16；10:2；何10:6。
有人認為7-13節是指打獵時的不同技巧和方法。在第7節中，一群人出現在一個森林裡，追趕前面的獵物，逐漸縮小包圍圈。8-10節描寫抓捕獵物的網羅，圈套和陷阱。第11節暗指咆哮的獵犬兇狠地追逐獵物。12節和13節描述最後捕獲獵物。這種解釋似乎有些主觀。比勒達採用一系列比喻，可能是為了強調獵物最終肯定會捕獲。
【伯十八8】「因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。」
〔呂振中譯〕「因為他因自己的腳而被投入網中，走於纏人的圈套上。」
〔暫編註解〕網羅。見詩7:15；9:15；35:8；57:6；箴26:27。惡人設計害人，反而毀了自己。
【伯十八9】「圈套必抓住他的腳跟，機關必擒獲他。」
〔呂振中譯〕「機檻抓住他的腳跟，羅網把他逮住。」
〔暫編註解〕圈套。捕鳥網。
機關。“陷阱”。用來抓賊的。
●「圈套」、「機關」：都是「陷阱」、「網羅」的意思。
【伯十八10】「活扣為他藏在土內，羈絆為他藏在路上。」
〔呂振中譯〕「活扣埋藏於地中等着他，捕機安設在路上候着他。」
〔暫編註解〕比勒達用他能想到的所有詞彙，來描述抓捕的技術。在古代文獻中記錄著各種各樣抓捕的方法。
●「活扣」：陷阱的一部分。
●「羈絆」：也是「陷阱」、「機關」的意思。
【伯十八11】「四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟。」
〔呂振中譯〕「四面的恐怖使他驚惶，隨着他的腳跟追逼着他。」
〔暫編註解〕「
11-21惡人遭遇恐懼（11）、疾病（12-13）、死亡（14）、絕嗣（15-19）的結局。
【伯十八12】「他的力量必因饑餓衰敗，禍患要在他旁邊等候。」
〔呂振中譯〕「他強壯之力因饑餓而衰竭，災難準備要使他顛沛〔或譯：在他身邊〕。」
〔暫編註解〕「他的力量必因饑餓衰敗」：可意譯作「苦難急切地要降在他身上」。
惡人除了受苦以外，還要挨餓。
【伯十八13】「他本身的肢體要被吞吃，死亡的長子要吞吃他的肢體。」
〔呂振中譯〕「災病侵蝕他皮肉的肢體，致死的大病〔原文：死亡的長子〕侵蝕他的四肢。」
〔暫編註解〕「死亡的長子」：指致死的疾病。
他本身的肢體。直譯是“他身體的一部分”，即肢體。
死亡的長子。死亡的兒子似乎指疾病，即導致死亡之子。“死亡的長子”指特別嚴重的疾病。可能直接指約伯和他的苦難。
●「長子」、「王」(14節)：都是「最高的身分」之意。
●「死亡的長子」：可能是指陰間的使者，或者是一種疾病的名稱。
【伯十八14】「他要從所倚靠的帳棚被拔出來，帶到驚嚇的王那裡。」
〔呂振中譯〕「他被拖出、離開他倚靠的帳棚，他受迫行進、到令人恐怖的王那裏。」
〔暫編註解〕「驚嚇的王」：指「死亡」。
從……帳棚被拔出來。即失去了住宅。
驚嚇的王。可能指死亡。
●「驚嚇的王」：應該是指「死亡」。
【伯十八15】「不屬他的，必住在他的帳棚裡，硫磺必撒在他所住之處。」
〔呂振中譯〕「不屬他的、住在他的帳棚裏；有硫磺撒在他的莊舍。」
〔暫編註解〕「不屬他的」：或作夜間的怪物」（參賽34:14）。
不屬他的必住在他的帳篷裡。含義不明。可能指陌生人住到他家裡。
硫磺。可能指平原城市的毀滅（創19:24），或指約伯的財產被“神從天上降下火來”燒掉（伯1:16），或只是用硫磺象徵毀滅。
【伯十八16】「下邊，他的根本要枯乾；上邊，他的枝子要剪除。」
〔呂振中譯〕「下邊他的根頭枯乾；上邊他的枝條被割下〔或譯：凋謝〕。」
〔暫編註解〕見伯14:8。也是比喻完全的毀滅。
【伯十八17】「他的紀念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。」
〔呂振中譯〕「他令人懷念的遺蹟都從境內滅沒；他的名字不存留於野外。」
〔暫編註解〕紀念。惡人去世時，世界不會覺得有什麼損失（見詩34:16；109:13）。
在街上。即從世界消失。
●「記念」：「回憶」、「記憶」。
●「他的記念」：「對他的記憶」、「關於他的回憶」。
【伯十八18】「他必從光明中被攆到黑暗裡，必被趕出世界。」
〔呂振中譯〕「他必從光中被攆到黑暗裏，他必被趕逐離開世界。」
〔暫編註解〕約伯視能享受舒暢的退隱之地（見伯10:21,22；17:16），比勒達卻描述為約伯因罪而被放逐之所。
【伯十八19】「在本民中必無子無孫；在寄居之地也無一人存留。」
〔呂振中譯〕「在本族民中他沒有苗裔、沒有後代。在寓居的各地、他也沒有殘存的人。」
〔暫編註解〕惡人將無家可歸，到處流浪。他在本國和暫居之處，都沒有留下後裔。比勒達可能指約伯子女的喪生。
【伯十八20】「以後來的，要驚奇他的日子，好像以前去的，受了驚駭。」
〔呂振中譯〕「後代的人〔或譯：西方的人〕必因他在世的日子而驚訝；前代的人〔或譯：東方之人也都〕早已大為震驚。」
〔暫編註解〕「以後來的 ...... 以前去的」：應譯作「西方來的 ...... 東方來的」，因為上文提到惡人再無人紀念，自然不會有後來的人驚奇他的結局。這些西方人和東方人都與惡人屬同一時代，代表世上的人。
以後來的。被解釋為後代。“以前去的”希伯來語是qadam，指“在前面的”，“面對”。故可解釋為“當代的人”。有些人把這兩個分句解釋為“從西方來的”和“從東方來的”，可能是對的，但其他地方沒有用上述形容詞來指這些地區的人。
●「以後來的」：指「西方」。
●「以前去的」：指「東方」。
●「以後來的....以前去的」：「東方的....西方的」，表示與約伯同時代世上的人。
【伯十八21】「不義之人的住處總是這樣；此乃不認識 神之人的地步。”」
〔呂振中譯〕「不義之人的住處總是這樣；這就是不認識神之人的下場。』」
〔暫編註解〕「地步」：收場。
比勒達本章的責備沒有什麼新意。他只是用強烈的措辭表達了自己的觀點，即約伯的苦難是他自己犯罪的結果。比勒達發火的部分原因是他感到自己以前的勸戒如同對牛彈琴，沒有發揮作用。比勒達可能已經亂了分寸，只好用嚴厲的話來彌補這種缺欠。
●「地步」：「立足之地」、「地方」。
◎這裡講的災禍跟約伯遭遇的相當類似，可能暗示約伯就是惡人，所以遭此惡人應得之報應。
◎比勒達在此也不再提起悔改可以得救的事，大概是已經對約伯失望了。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․