約伯記第二十章暫編註解
逐節詳解
【伯二十1】「拿瑪人瑣法回答說：」
〔呂振中譯〕「拿瑪人瑣法回答說：」
〔暫編註解〕這是瑣法第二次說話。他的目的是指出惡人無論升到多麼高，變得多麼興旺，神都會讓他降卑，使他受苦。他的話顯然是針對約伯的。第十九章以約伯的警告結束。瑣法很不滿約伯將懲罰的警告轉到朋友們身上，他認為只有約伯是罪的。
1~2 因約伯的警告（一九28,29），充滿忿怒的瑣法告訴約伯，惡人的興旺是短暫的（5節）。他試圖使受苦的約伯看似一個有罪的約伯。
1-11惡人的昌盛只是過眼雲煙。
20:1-29 惡人的昌盛只是曇花一現：瑣法對約伯的話極表不滿，向他指出：惡人雖然暫時昌盛，最後仍歸滅亡。
瑣法第二次發言，激烈反擊，急躁而衝動（2∼3節），力言惡人的興旺暫時，終必滅亡（4∼11節）。不過他講人在罪中之樂的那一段（12∼15節）說得很中肯。他分析罪對人的惡果也很正確（16∼29節）。犯罪在開始時甘甜，到頭來必成為毀滅人的毒氣（參來十一24∼26）。
【伯二十2】「“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。」
〔呂振中譯〕「『所以我的煩亂思維叫我反駁呀，又是為了我心裏激動的緣故。」
〔暫編註解〕我心中急噪。瑣法承認自己脾氣急噪。
我的思念。瑣法的思念並不是冷靜的思考。他是生氣了。他有許多話急著要說出來。
●「思念」：「思想」。
【伯二十3】「我已聽見那羞辱我責備我的話，我的悟性叫我回答。」
〔呂振中譯〕「我聽了那侮辱我責難我的話，靈因着我的明達、就給了我解答。」
〔暫編註解〕「我的悟性叫我回答」：即「我的悟性像大風一樣驅使我反駁你」。
羞辱我，責備我的話。瑣法可能是指約伯剛才最後說的話（見伯19:29），或伯19:2的責備。瑣法也忘不了約伯對他先前講話的回答（見伯12:2）。瑣法實際上是在說：“你錯怪我了。我心中不滿，只好回答。”本節暴露了瑣法的性格；他性情急噪，容易衝動。他簡直等不到約伯把話說完，就迫不及待地說話了。
我的悟性。性情急噪的人往往說自己是出於冷靜理智的。
●「悟性」：「理性」，原文還有一個「靈」沒有被翻譯出來。應該是「我的悟性與靈回答」。
【伯二十4】「你豈不知亙古以來，自從人生在地，」
〔呂振中譯〕「豈不知、亙古以來、自從有人在地上、」
〔暫編註解〕這個問題和以利法（見伯15:7-13）的問題一樣，帶有諷刺的口吻。瑣法說全部歷史都能證實他的觀點。
【伯二十5】「惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？」
〔呂振中譯〕「惡人的歡躍就是短暫，不拜神之人的喜樂只是眨眼間麼？」
〔暫編註解〕本節說明了瑣法對惡人興旺的看法。他承認他們會誇勝，但這種快樂只是暫時的。瑣法的話有一部分是對的。但是他的理由不充足，因為他沒有承認罪人有可能一生都是占上風的（見詩37:35,36；73:1-17）。惡人勝利的暫時性是約伯和他朋友們爭論的主要話題之一。以利法和比勒達與瑣法看法相同（伯4:8-11；5:3-5；8:11-19；15:21,29）。約伯則有不同看法。他看見惡人“存活、享大壽數、勢力強盛”（見伯21:7），“度日諸事亨通，轉眼下入陰間”（見伯21:13）。他不贊同他們的結論。他比他的朋友們有更深的見解。這種見地出於他的受苦。
●「誇勝」：「大聲歡呼」。
【伯二十6】「他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，」
〔呂振中譯〕「他的高貴雖上達於天，他的頭雖頂到雲霄，」
〔暫編註解〕用另一種方式表達惡人的成就和影響力（見詩73:9；但4:22）。
【伯二十7】「他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說，‘他在哪裡呢？’」
〔呂振中譯〕「他總必永遠滅亡，像自己的糞一樣；素來見過他的都說：“他在哪裏呢？”」
【伯二十8】「他必飛去如夢，不再尋見；速被趕去，如夜間的異象。」
〔呂振中譯〕「他像夢一般地飛去，人找不着他；他被趕逐、如夜間的異象。」
〔暫編註解〕比喻惡人的不穩定。沒有什麼比夢更虛空飄渺。
【伯二十9】「親眼見過他的必不再見他；他的本處也再見不著他。」
〔呂振中譯〕「親眼瞥見過他的、再也見不着他；他的原處再也望不着他。」
〔暫編註解〕瑣法描述罪人的話與約伯說自己的話幾乎一樣（伯7:8,10；參伯8:18；詩103:16注釋）。
【伯二十10】「他的兒女要求窮人的恩，他的手要賠還不義之財。」
〔呂振中譯〕「他的兒子向窮困人求恩，他親手賠還財貨。」
〔暫編註解〕「他的手要賠還不義之財」：指他的後代要把他剝削得來的財物交還給人。
窮人的恩。可能指比乞丐更可憐。
賠還。本節描述富裕驕傲的罪人屈辱的狀況。他為了討好窮人，就把財產給他們。
●「他的手」要賠還不義之財：「雙數」指「惡人的手」。
【伯二十11】「他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。」
〔呂振中譯〕「他的骨頭滿有青年之力卻同他長臥於塵土中。」
〔暫編註解〕指惡人在年輕力壯的時候便死去。
即充滿青春的活力。但將躺臥在塵土中。
【伯二十12】「“他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下，」
〔呂振中譯〕「『壞事在他口中雖生甘甜，他雖給藏於舌頭底下，」
〔暫編註解〕本節開始了新的一段。邪惡雖有其樂趣，但是膚淺而短暫。
12-22惡者必自食其果，得到報應。
【伯二十13】「愛戀不舍，含在口中；」
〔呂振中譯〕「顧惜不肯放棄，含住於口中，」
〔暫編註解〕邪惡的滋味很好。罪人不願放棄自己的愚昧和娛樂。他就像一個盡力想延長糖果甜味的孩子。
【伯二十14】「他的食物在肚裡卻要化為酸，在他裡面成為虺蛇的惡毒。」
〔呂振中譯〕「但他的食物在肚腹中卻要變壞，在臟腑裏卻要成為虺蛇毒質。」
〔暫編註解〕「惡毒」：毒液。
吞下的罪惡變苦，就像虺蛇的毒。
●虺蛇的「惡毒」：應該是指「毒液」的意思。
【伯二十15】「他吞了財寶，還要吐出， 神要從他腹中掏出來。」
〔呂振中譯〕「他吞了資財，又再吐出；神從他腹中掏出來。」
〔暫編註解〕瑣法形象地描述他認為神為惡人所預備的懲罰。
【伯二十16】「他必吸飲虺蛇的毒氣，蝮蛇的舌頭也必殺他。」
〔呂振中譯〕「他吸飲着虺蛇之毒；蝮蛇的舌頭把他殺了。」
〔暫編註解〕「蝮蛇的舌頭」：毒氣（毒液）的來源。
●「蝮蛇的舌頭」：當時的人認為是蛇「毒氣」或「毒液」的來源。
【伯二十17】「流奶與蜜之河，他不得再見。」
〔呂振中譯〕「他必不得觀覽河道，與流蜜和奶酪的江河谿谷。」
〔暫編註解〕「流奶與蜜之河」：他期望要得的享受。
參出3:8,17；13:5；申26:9,15；賽7:22；珥3:18。豐收有賴於豐富的水源。“奶”可能指凝乳。
【伯二十18】「他勞碌得來的要賠還，不得享用（原文作“吞下”），不能照所得的財貨歡樂。」
〔呂振中譯〕「他勞碌得來的必還人家，自己吞喫不着；他不能按交易所得的資財去歡樂。」
〔暫編註解〕為了賠償那些他所搶奪過的人，惡人不得不靠誠實賺錢來給他們。
【伯二十19】「他欺壓窮人，且又離棄，強取非自己所蓋的房屋（或作“強取房屋不得再建造”）。」
〔呂振中譯〕「因為他壓制了貧寒人，棄而不顧；他場佔人的房屋，自己不得重建。」
〔暫編註解〕約伯的朋友顯然不能提供任何證據去證明他是有罪的，因此，瑣法只能指控他強搶土地和欺壓窮人。然而，他也不能提供證據證明約伯曾經這樣做。
「他欺壓窮人，且又離棄」：或作「他欺壓和虐待窮人」。
這是第一次說約伯虧待窮人。後來以利法又公然提出這種指控（見伯22:5-9）。約伯予以斷然否認（見伯29:11-17）。
【伯二十20】「他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。」
〔呂振中譯〕「『因為他心裏不認識安寧；他的珍寶、他也不能保全。」
〔暫編註解〕貪而無厭。直譯是“因他的肚子永遠吃不飽”。即他的貪欲永遠得不到滿足。
不能保守。他留不住靠貪婪而積累的財富。
20~29本節至29節所講雖為惡人的報應，但針對約伯而言，說他的財富得來不義，動機也不良，所以有眼前的惡報（23節）。神的忿怒降下，“正在他吃飯的時候”和“人所不吹的火”（指閃電）把帳棚燒毀，都是約伯遭難情景的描述（一16,18）。瑣法認為約伯並未蒙冤，乃是他當得的份（29節）。
【伯二十21】「其餘的沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久。」
〔呂振中譯〕「殘存的、他沒有一樣不吞喫──故此他的福樂不能持久。」
〔暫編註解〕沒有一樣。希伯來語是'okel（“食物”）。
他的福樂不能長久。七十士譯本為：他的財富將不會興旺。
●「其餘的」：原文是「剩餘的」。
●「福樂」：「美物」。
◎瑣法似乎覺得約伯的話對他是一種羞辱，恐怕也是這種感覺讓他繼續辯論下去。
◎研究約伯三友的對話時，可以注意他們通常是對約伯回應自己的話最敏感，我們可以想像約伯一回應完，朋友就思考回應的方式，並且在其他人與約伯對話時繼續收集資料做為武器，直到自己發言的時候臨到。因此如果要了解對話的思路，最好回到約伯上次回應此人的記載去看一下。
【伯二十22】「他在滿足有餘的時候，必到狹窄的地步；凡受苦楚的人，都必加手在他身上。」
〔呂振中譯〕「他滿足有餘時、反而困苦；凡受苦楚的人、都要下手批擊他。」
〔暫編註解〕「凡受苦楚的人，都必加手在他身上」：或作「多種災禍痛苦都降臨在他身上」。
旺盛免除不了他的煩惱。
【伯二十23】「他正要充滿肚腹的時候， 神必將猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上。」
〔呂振中譯〕「但願他的肚腹得滿足阿！神必打發猛烈怒氣到他身上；如雨水於他身上、做他的食物〔傳統：到他的肉身中〕。」
〔暫編註解〕瑣法顯然用這些話指約伯。約伯已經很慘了，瑣法還要雪上加霜。他要把約伯說成一個罪人，在承受神的忿怒。
23-29神的刑罰必會臨到。
【伯二十24】「他要躲避鐵器，銅弓的箭要將他射透。」
〔呂振中譯〕「他或者會躲避了鐵器，但銅弓的箭必將他射透。」
〔暫編註解〕說神攻擊罪人，罪人無法逃脫。
【伯二十25】「他把箭一抽，就從他身上出來；發光的箭頭從他膽中出來，有驚惶臨在他身上。」
〔呂振中譯〕「一抽，箭就從背後出來；閃亮閃亮由膽中而出，他身上來了一陣恐怖。」
〔暫編註解〕描寫惡人被箭從背後刺穿身體的情形。
發光的箭頭。希伯來語是baraq，直譯為“閃電”。形象地描述惡人想要把箭從身上拔出來。他怕自己馬上會死。這裡暗指約伯就是這樣的人。
【伯二十26】「他的財寶歸於黑暗，人所不吹的火，要把他燒滅，要把他帳棚中所剩下的燒毀。」
〔呂振中譯〕「所埋藏給他的寶物、盡是黑暗；有非人工吹的火、把他吞滅；他帳棚中所剩下、都被蠶食掉。」
〔暫編註解〕財寶。直譯是“所有的黑暗都為他的財富存留”。可能指各種災難都等待著惡人為自己所積攢的財福。
人所不吹的火。可能是並非由人手點燃的火。瑣法也許指神的火（見伯1:16）燒掉了約伯的羊群和僕人。
●「人所不吹的火」：「人無法吹熄的火」。
【伯二十27】「天要顯明他的罪孽，地要興起攻擊他。」
〔呂振中譯〕「諸天必暴露他的罪孽；大地必起來攻擊他。」
〔暫編註解〕瑣法在這裡回應約伯在伯16:18,19中呼籲天地為自己作證的事。瑣法說，天不會幫他說話，反而會顯明他的罪；地不會與他站在一起，反而會起來攻擊他。
【伯二十28】「他的家產必然過去， 神發怒的日子，他的貨物都要消滅。」
〔呂振中譯〕「他家的土產都輥走，當神發怒的日子都被倒出。」
〔暫編註解〕「他的家產必然過去」：指屋中一切財物要被人拿走。
「都要消滅」：或作「都被搶奪」。
神的憤怒將使這些家產消失，如同被洪水沖走一樣。
●家產必然「過去」：「流逝」、「倒出」。
【伯二十29】「這是惡人從 神所得的份，是 神為他所定的產業。”」
〔呂振中譯〕「這是惡人從神得的分兒，是神為他定的產業。』」
〔暫編註解〕“產業”指命運。
這個結論與比勒達講話結束時的結論相似（見伯18:21）。瑣法用華麗的詞藻表示，他認為約伯的命運只能是受苦。
瑣法結束了他的話。他沒有參與第三輪的講話。他的講話充分表現出朋友們心胸狹窄，自以為義，吹毛求疵的態度。瑣法用最形象逼真的語言強調了邪惡的富人被神懲罰的觀點。瑣法認為約伯目無神，罪有應得。他得了不義之財，所以神摧毀了他的財富。瑣法設法撲滅約伯所表達對神新的信心。他的話裡絲毫沒有仁慈和同情。
◎瑣法這次的講論中，沒有提到惡人的悔改，這也顯明瑣法的敵意已經加深。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․