約伯記第二十四章暫編註解
逐節詳解
【伯二十四1】「“全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢？」
〔呂振中譯〕「『為甚麼全能者既不將罰惡的日期貯藏着，又不使認識他的人望見那日子呢？」
〔暫編註解〕約伯詢問：神為何不訂定一個時間來審問一切恃強淩弱的人，刑罰罪人，為正直的人伸冤？神一定已經定了這個審判的日子，但為什麼不讓正直人知道？
約伯抱怨神沒有設定懲罰行惡之人的時間，叫世人看見祂確實會懲罰行惡者（比較12節）。
「那日子」：惡人遭報的日子。
定期。前半節可譯為：“為什麼全能者沒有銘記祂的定期呢？”這裡的“定期”可能特指神顯現維護義人審判罪人的日子。約伯在困惑之中看不到神實施報應的證據。
認識他的人。即“為什麼認識祂的人看不見祂的日子呢？”這當然指懲罰的日子。
●「定期罰惡」：原文中只有「定期」，不過由後文可以看出這裡的確是指「定期罰惡」、「定期審判」的意思。
●「既定期」：原文是「不儲存或珍藏時間」。
1-12約伯看見窮苦人遭遇壓迫，暴力猖獗，他就心懷不平，質問神為何不理會。
【伯二十四2】「有人挪移地界，搶奪群畜而牧養。」
〔呂振中譯〕「惡人挪移地界，搶奪群畜去牧養。」
〔暫編註解〕約伯描述的世間不平現象（2∼12節）的確觸目驚心：赤身無衣的人在寒夜戰慄，為人醡酒的人自己口渴。這些現象到今天仍存在。他的朋友講的道理解釋不了這些不平現象。
“挪移地界”去偷取別人的產業。參看申命記十九章14節的腳註。
地界。約伯開始述說他所認為神既不獎賞義人，也不懲罰惡人的證據。關於地界，見申19:14；27:17；箴22:28；23:10；何5:10。在東方，人們的產業一般沒有用柵欄等隔開。唯一的辨別標誌就是地界，通常是每隔一段距離，就立幾塊矮石頭。搶奪最容易的方法，就是把地界挪移到深入鄰居土地的這一邊。
搶奪群畜。把別人的牲口偷來，與自己的一同牧養。
2∼24 約伯描述世上邪惡的猖獗，而那情況顯然是神所容許的。
【伯二十四3】「他們拉去孤兒的驢，強取寡婦的牛為當頭。」
〔呂振中譯〕「他們把孤兒的驢趕走，強取寡婦的牛為當頭。」
〔暫編註解〕見撒上12:3。自私的人出於本性不會憐憫孤兒和寡婦。關於抑制這種傾向的法規，見出22:22；申24:17；27:19；詩94:6；賽1:23；10:2；耶5:28；亞7:10。孤兒的驢和寡婦的耕牛，是這些不幸者最值錢的財產。
【伯二十四4】「他們使窮人離開正道；世上的貧民盡都隱藏。」
〔呂振中譯〕「他們推着窮人離開大路；地上的困苦人一概躲藏着。」
〔暫編註解〕「正道」：或許指公民權利。
「隱藏」：即被逼逃亡，乏人照顧。
惡人強迫窮人離開正在走的路，先讓他們過去。或者指惡人實施暴力，使道路充滿危險。他們只得走小路以求安全。為了得到保護，這些窮人集中在能夠提供安全的任何地方（見伯30:6）。
●「世上」：「地上」。
【伯二十四5】「這些貧窮人如同野驢出到曠野，殷勤尋找食物。他們靠著野地給兒女糊口，」
〔呂振中譯〕「這些窮人〔傳統：看哪〕如同野驢在曠野，他們出去作工勞碌，在原野上尋找可抓撕的，做自己和兒女的食物。」
〔暫編註解〕如同野驢出到曠野。可能是指像野驢那樣穿越曠野的強盜，或者指受壓迫的窮人被迫離開社會，過不安定的生活，如同曠野裡的野驢。
尋找食物。即孩子們的食物。約伯平民困境的關注，說明了他正直的品格。
【伯二十四6】「收割別人田間的禾稼，摘取惡人余剩的葡萄；」
〔呂振中譯〕「他們在田間收割不是自己的莊稼，摘取惡人餘剩的葡萄。」
〔暫編註解〕窮人要偷取富人（惡者）的農作物以補不足。
本句有兩種解釋：一，指以掠奪他人莊稼為生的強盜；二，指“被踐踏的窮人摘取惡人余剩的葡萄（英文RSV版）。”
【伯二十四7】「終夜赤身無衣，天氣寒冷毫無遮蓋，」
〔呂振中譯〕「他們赤身無衣地過夜，在寒冷中、毫無遮蓋。」
【伯二十四8】「在山上被大雨淋濕，因沒有避身之處就挨近磐石。」
〔呂振中譯〕「他們被山上的暴雨淋濕透，因無躲避處就緊貼着磐石。」
〔暫編註解〕形象地描述無家可歸的人，尋找躲避風雨之所。
【伯二十四9】「又有人從母懷中搶奪孤兒，強取窮人的衣服為當頭，」
〔呂振中譯〕「（惡人從別人的母懷中搶奪孤兒，強取貧困人的嗍奶嬰兒〔傳統：上頭〕為當頭。）」
〔暫編註解〕惡人把寡婦的嬰兒搶來，養大後逼使他終身為奴。
「衣服」：或作「兒女」。
孤兒。指以兒女為奴來償還父債的惡習（見尼5:5；參王下4:7）。
當頭。見伯22:6注釋。
【伯二十四10】「使人赤身無衣，到處流行，且因饑餓扛抬禾捆。」
〔呂振中譯〕「窮人赤身無衣地流浪；食而不飽地扛抬禾捆；」
〔暫編註解〕這些赤身捱餓工作的可能是奴僕，他們只有工作而沒有報酬。
形象地描述了各世代的壓迫：饑餓的人背著糧食，卻不可以吃。神似乎並不出面懲罰那些造成這種慘狀的人，還縱容他們隨心所欲地作惡。
【伯二十四11】「在那些人的圍牆內造油、榨酒，自己還口渴。」
〔呂振中譯〕「在惡人的橄欖樹行列間榨油，踹酒池，還覺得口渴。」
〔暫編註解〕同命運的不幸者一起在壓迫者的園裡榨橄欖油和葡萄汁。他們渴得要命，卻不得享受身邊的產品。
【伯二十四12】「在多民的城內有人唉哼，受傷的人哀號； 神卻不理會那惡人的愚妄。」
〔呂振中譯〕「從城裏有臨死的人在唉哼着，有受傷的人〔有古卷：嬰孩〕在呼救着；神卻不理睬惡人的禱告〔傳統：狂妄〕。」
〔暫編註解〕「那惡人的愚妄」：應作「那些人的祈求」。
受壓迫者的呻吟，不僅從曠野和農場，也從城市傳來。約伯反對朋友們的錯誤觀點，指出神並不急於懲罰每一件罪行，獎賞每一個善行。惡行往往長期得不到報應；善行也得不到報賞。所以不可以根據一個人的興旺或不幸來評價他的品格。約伯所謂的朋友們觀點上的基本錯誤就在這裡。這也是整個猶太民族的錯誤所在。
【伯二十四13】「“又有人背棄光明，不認識光明的道，不住在光明的路上。」
〔呂振中譯〕「『又有人背判了亮光，不認識亮光之道路，不堅持於亮光之路上。」
〔暫編註解〕神的默默無語反讓本節至17節所說的惡人可以橫行。
本節開始新的一段（13-17節）。述及兇手，姦夫和盜賊。這一類罪惡在黑暗的掩蓋下滋生。他們“不認識光明的道”，不但反對白晝，也反對理性，良心和律法的光。他們不接受任何道德上的約束。
13-17神好像縱容作奸犯科者，沒有懲罰他們。
【伯二十四14】「殺人的黎明起來，殺害困苦窮乏人，夜間又作盜賊。」
〔呂振中譯〕「殺人的、天未亮〔傳統：天亮〕就起來，屠殺困苦貧窮的人；夜間又去作賊〔傳統：像賊〕。」
〔暫編註解〕「困苦窮乏人」：指無力反抗的人。
●「黎明」起來：原文是「光」起來，應該是指「白天起來」。
【伯二十四15】「姦夫等候黃昏，說：‘必無眼能見我’，就把臉蒙蔽。」
〔呂振中譯〕「姦夫的眼守候到黃昏，說：“必沒有眼目望見我”；他並且把臉蒙着。」
〔暫編註解〕姦夫也在等待黑暗的來臨，以尋找他的獵物。他把自己偽裝起來，怕被認出（見箴7:8,9）。
【伯二十四16】「盜賊黑夜挖窟窿，白日躲藏，並不認識光明。」
〔呂振中譯〕「盜賊在黑暗中挖進人的房屋，白日閉門不出，硬不認識亮光。」
〔暫編註解〕黑夜挖窟窿。古時往往是這樣盜竊的。那時的房屋窗戶很少，而且很高。大門又被牢牢閂住。但牆壁是用黏土，碎石或風乾的磚砌的，所以很脆弱，容易敲碎。參結12:5,12。
白日躲藏。這些罪犯喜歡黑暗，不喜歡光明。
【伯二十四17】「他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭。」
〔呂振中譯〕「因為他們看深夜的漆黑和早晨一樣，因為他們對漆黑的可怖很熟悉。」
〔暫編註解〕「因為他們曉得幽暗的驚駭」：原指他們以幽暗為友。
他們在深夜幽暗之時開始一天的工作。夜幕的降臨對他們來說，就像黎明的來到。本段從第13節開始到這裡結束，強調違背第五、第七和第八條誡命的人愛黑暗不愛光明。
●「曉得幽暗的驚駭」：「認識黑暗的驚嚇」。表示這些作奸犯科很了解怎樣運用黑暗的特質。
◎24:1-17約伯在此詳細的描述當時代作奸犯科、欺壓貧窮的人的罪行，也清晰的描繪出被壓迫者走投無路的悲慘。這些描述，都做為24:1 他對神提問的支持：「為什麼不讓我們看見惡人被懲罰？」。
【伯二十四18】「“這些惡人猶如浮萍快快飄去，他們所得的份在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。」
〔呂振中譯〕「『惡人如在水面上輕快地過去；他們在地上所得的分兒被咒詛；他們不得再回轉而走葡萄園之路。」
〔暫編註解〕「快快飄去」：惡人好像被洪水沖走，很快消失。
「不得再走葡萄園的路」：指惡人的葡萄園沒有收成。
猶如浮萍快快飄去。形象地把盜賊的敏捷和無聲比作一艘快艇，一件漂浮的貨物，或一樣輕的物體，輕輕地在水面上漂流。本節也可能指惡人將來像垃圾一樣在急流中沖走。
所得的分。指他們的生活方式，和謀生手段是該受詛咒的。
葡萄園。他們的葡萄園將不出產。他們靠掠奪為生，所以生產不出葡萄酒。
●「浮萍」：與「咒詛」諧音。
● 24:18-21 可以視為約伯對這些惡人的咒詛，他對他們深惡痛絕。也由此顯示出 24:22-23 是約伯對神的深刻抗議。
18~24有人認為本節至24節所記是後來編輯所加，但無佐。有的人認為乃瑣法所說，因為第三回合對話中他沒有說話。這也只屬猜測。也有解經家認為這是約伯引用他朋友的話。這可能，因此有的譯文在本節前加有“你們說”數字。
最可能的解釋，是這幾節為約伯的呼喚，求神讓惡人飄去，蟲子吃他，不被人紀念，…與眾人一樣被除滅。唯有這樣，才能證明約伯說謊（25節）。
18-25本段內容與約伯朋友的觀點類同：惡人雖興旺，但神會繩之於法。有學者認為這證明約伯並非完全反對朋友的觀點，他只是堅持善人亦會受苦。
【伯二十四19】「乾旱炎熱消沒雪水，陰間也如此消沒犯罪之輩。」
〔呂振中譯〕「乾旱炎熱奪取了雪水，使它乾涸；陰間也擄了罪惡之輩而使滅沒。」
〔暫編註解〕意思似乎是，就像炎熱的夏天會使雪融化，墳墓也會吞沒惡人。
【伯二十四20】「懷他的母（原文作“胎”）要忘記他，蟲子要吃他，覺得甘甜。他不再被人紀念；不義的人必如樹折斷。」
〔呂振中譯〕「他們本地〔傳統：嗍它〕的廣場〔傳統：母胎〕把他們忘了；他們的名字〔傳統：蛆蟲〕不再被記念；不義的人也必如樹被折斷。」
〔暫編註解〕一般人都認為，惡人的命運就是被自己的母親所忘記，成為蠕蟲的食物，或像一棵樹被砍倒。這與約伯在上下文中對人生現實的論述並不一致。
【伯二十四21】「“他惡待（或作“他吞滅”）不懷孕、不生養的婦人，不善待寡婦。」
〔呂振中譯〕「『他蠶食不能懷孕沒有生養之婦人的財產，又不善待寡婦。」
〔暫編註解〕在這新的一段裡，約伯重新回到弱者受壓迫的話題。不孕被認為是最大的不幸之一（見撒上1:5-8）。欺壓不孕者是極其殘忍的。不孕者受欺壓是特別的無助，因為她沒有兒子來維護她的權利。她的不孕往往被認為是犯罪和神不悅的結果。
【伯二十四22】「然而 神用能力保全有勢力的人，那性命難保的人仍然興起。」
〔呂振中譯〕「然而神卻用能力延長強暴人的性命；自信不能活着的人居然得以起來。」
〔暫編註解〕有人把這句理解為惡人不僅欺壓弱者，而且使有勢力的人難受。也有人認為是指神延長有勢力之人的壽命。若是如此，這是約伯對神不懲罰惡人的又一次抱怨。
●「保全」：有「延續」、「延長」的意思。
●「性命難保的人」：也是指「惡人」。 24:18-21 提起這些惡人應該被毀滅，所以他們理應性命難保。
【伯二十四23】「 神使他們安穩，他們就有所倚靠； 神的眼目也看顧他們的道路。」
〔呂振中譯〕「神使他安心無慮，他就有所依靠；神的眼目也看顧〔傳統：鑒察〕他們所行的路。」
〔暫編註解〕神使惡人有所依靠。這是約伯根據自己的觀察而得出的結論。
●「眼目也看顧他們的道路」：原文僅是「眼目也在他們的道路上」，不一定是看顧，有可能是鑑察。
【伯二十四24】「他們被高舉，不過片時就沒有了。他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。」
〔呂振中譯〕「但是他們被高舉不過片時，就沒有了；他們被降低，被收拾，跟眾人一樣；又如穗頭被割下。」
〔暫編註解〕這是約伯有關神如何對待惡人的結論。他的朋友們認為惡人犯罪會在今生受到懲罰，犯大罪會遭遇大災難。約伯不同意這種看法。他說實際上他們會被高舉。但他知道時候將到，他們的罪行將得到懲罰。然而他又說，他們也許死得安靜輕鬆，沒有特別的證據證明他們離去時伴隨著神的不悅。
●「降為卑」：原文是「帶到低處」，可能也是指「死亡」而非「地位降卑」。
◎約伯並不是說惡人一定享福，他只是覺得神好像沒有特別去嚴懲惡人，雖然他覺得惡人該死，不過他沒看到神立即毀滅惡人，惡人跟其他人一樣，終究是死亡。這樣的話，朋友們所說的「報應」又在哪裡？
【伯二十四25】「若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語駁為虛空呢？”」
〔呂振中譯〕「若不然，誰能證我為撒謊，指我所說的為無物呢？』」
〔暫編註解〕約伯叫他的朋友即管去反駁他。
約伯要他的朋友駁斥他的看法。他覺得自己有人生實際經驗的依據，是他們無法反駁的。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․