約伯記第三十二章暫編註解
逐節詳解
【伯三十二1】「於是這三個人，因約伯自以為義，就不再回答他。」
〔呂振中譯〕「於是這三個人因約伯自以為義，就停止說話，不再回答約伯。」
〔暫編註解〕約伯作了出色的辯護，朋友們卻認為他頑固不化，固執己見，自以為義，所以就不理他了。他們無法駁斥他的觀點，但又不願放棄自己的傳統觀念。約伯只要承認自己有罪，他們就滿意了。但約伯不能違心承認，所以他和以利法，比勒達，瑣法他們的辯論在僵局中結束。
1-5約伯與朋友之間的爭論已終結，彼此仍各持己見；站在旁邊的年輕人以利戶見約伯的朋友未能令他折服，便毛遂自薦與約伯說話。
以利戶出現，講了四篇話，約伯都未回應。以利戶一名有“祂是我的神”之意，撒母耳的曾祖父和大衛的一個哥哥都叫此名（撒上一1；代上二十七18）。利未人可拉族中也有一人叫做以利戶（代上二十六7）。2節說他是布西人。布四是烏斯的兄弟（創二十二21），而約伯是烏斯人（一1），可見他和約伯有親屬關係。而蘭又是大衛的一個先祖（得四19），這個以利戶或為猶大族的人。
此人一直旁聽約伯和三友的討論，因年紀最小，未敢唐突發言。他是唯一能就受苦一事提出新見解的人。他說受苦是對人的操練，以洗淨受苦者的罪。可是本書1、2章已說明，約伯受苦不是因罪，乃是要證明神對他的信任，使撒但的攻擊立不住腳。約伯發言中雖有多少自義，但他也不是因此才受苦。以利戶道出的人間苦難道理，並非約伯所問好人為何受苦的解答。
以利戶的第一次講話包括：1，“引言”（三十二1∼5）；2，他雖年輕卻比年長的約伯三友智慧（6∼14節）；3，因三友已無話可說，他始介入（15∼22節）；4，要求約伯專心聽他說（三十三1∼7）；5，約伯堅稱無辜及神不公正乃不當之言（8∼13節）；6，約伯說神默不作聲與事實不符（14∼28節）；7，呼請約伯聽他說話（29∼33節）。
32:1-33:33 神常警誡人：本段為以利戶第一回合的發言。
◎32:1-37:24以利戶這段發言到底是約伯記原著，還是以後的人外加的？其實是有爭議的，不同的學者持不同的立場。不過我們認為這段比較可能是原著的一部分。
【伯三十二2】「那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒，因約伯自以為義，不以 神為義。」
〔呂振中譯〕「那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶發怒了；他向約伯發怒，因為約伯自以為義，不以神為義。」
〔暫編註解〕“以利戶”，亞伯拉罕侄兒布西（創二二21，那裏作布斯）的後裔。他看見約伯與三位朋友的整個對質過程，不能再控制自己不說話。他不說話因為他比較年輕（6節）。年長的人既然不能說服約伯（12節），他便覺得自己不能不開口說話（18節）。
「布西人」：布西是烏斯的兄弟（創22:21）。
「不以神為義」：即以神犯了錯。
以利戶。以利戶的情況不詳。在他的講話的前後，都沒有提到他。但書中對他先輩的介紹要比別人詳細。以利戶是普通的希伯來名字，意為“祂是（我的）神”
（見撒上1:1；代上12:20；26:7；27:18）。他父親的名字“巴拉迦”意為“神祝福”。“蘭族”說明以利戶來自亞伯拉罕的兄弟拿鶴的家族（創22:20,21；參創11:29）。有人認為蘭是得4:19和太1:3,4所提到的大衛的祖先亞蘭。還有人認為他是創22:21所提到的拿鶴家族的一員。
自以為義。以利戶長篇講話的動機是為神辯護。他沒有提約伯的過去。他是個哲學家，只是為一種觀點辯護。他的論題是：“人有權利對神抱怨嗎？”
●「布西人」：「布西」原本是「烏斯」的弟兄 創 22:21 ，約伯又是烏斯地人」 伯 1:1 。
●「蘭」族：字義是「高貴的」、「高的」。
●「巴拉迦」：字義是「神所祝福的」。
●「以利戶」：字義是「他是我的神」。
【伯三十二3】「他又向約伯的三個朋友發怒，因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。」
〔呂振中譯〕「他也向約伯的三個朋友發怒，因為他們雖以約伯為有罪，卻找不到回答的話來。」
〔暫編註解〕以利戶認為以利法，比勒達和瑣法所提出的理由不夠充足。所以他要提出一套他自以為有說服力的哲理，來解決約伯的生活和他的苦難之間表面的矛盾。以利戶和約伯的朋友們一樣，都責備約伯，但是理由不同。
●「想不出回答的話來，仍以約伯為有罪」：意思就是約伯三友無法反駁約伯，卻又早已認定約伯有罪。有辱使命(假設幫助約伯是神給三友的使命的話)。
【伯三十二4】「以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。」
〔呂振中譯〕「以利戶心裏有許多話要說，只等候着約伯說完，因為他們年紀大。」
〔暫編註解〕◎以利戶十分尊重年紀大的人，雖然內心忿怒，仍然等待約伯三友沒話說了才發言。我們是否也這樣尊重別人呢？
【伯三十二5】「以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。」
〔呂振中譯〕「以利戶見這三個人口中沒有話回答，就發怒。」
【伯三十二6】「布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：“我年輕，你們老邁，因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。」
〔呂振中譯〕「布西人巴拉迦的兒子以利戶應時地說：『我年紀輕，你們老前輩，因此我退縮畏懼，不敢向你們陳訴意見。」
〔暫編註解〕以利戶年少氣盛，怒責比他年長的約伯三友，自稱有全能者的靈在他裡頭說話（8,18節）；然後解釋為何要發言（15∼22節）。
「意見」：原文為「知識」。
6-14反駁年長者有智慧之說。
【伯三十二7】「我說，年老的當先說話，壽高的當以智慧教訓人。」
〔呂振中譯〕「我心裏說：“應當讓年老的說話；讓壽高的以智慧教訓人。”」
〔暫編註解〕以利戶經過一番思想鬥爭。他本來想說話，但理智和傳統觀念告訴他要讓年長者以智慧教訓人。
【伯三十二8】「但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明。」
〔呂振中譯〕「其實是在人裏面的靈、是全能者的氣使人能明理的。」
〔暫編註解〕靈。以利戶在這裡提出了儘管他年紀最小，仍要他發言的理由。他認為智慧不是來自年齡，而是來自神的靈。由於它是神的恩賜，年青人和老年人都能擁有它。
8~9 智慧總是從神而來，但並非總是從年長者而來。以利戶斷言，盡管約伯的朋友比他年長，卻沒有智慧，因為他們都不能說服約伯，使他承認自己的受苦是由於罪。“尊貴的”。這裏指年齡上的尊貴，即年長。
8-9 智慧乃是神所賜，但壽高者不一定有智慧。
【伯三十二9】「尊貴的不都有智慧，壽高的不都能明白公平。」
〔呂振中譯〕「年紀大的不都有智慧；老邁的不都能明白是非。」
〔暫編註解〕尊貴的。或“許多的”。七十士譯本，敘利亞譯本，以及武加大譯本均譯為“年老的”。
【伯三十二10】「因此我說，你們要聽我言，我也要陳說我的意見。」
〔呂振中譯〕「故此我說：“你們要聽我；讓我也陳訴意見。”」
〔暫編註解〕智慧是神的恩賜，不受年齡或身份的限制。所以以利戶大膽地表達了自己的看法。
【伯三十二11】「“你們查究所要說的話；那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，」
〔呂振中譯〕「『看哪，當你們遍索言詞時候，我等候着你們的話，我側耳聽你們的理論；」
〔暫編註解〕本節暗示以利戶一直在仔細聽取約伯朋友們的話。
● 32:11 原文是「看哪，我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，你們查究言語；」，意思是約伯三友尋找言語來回應約伯時，以利戶等待、聆聽他們的話。
【伯三十二12】「留心聽你們，誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。」
〔呂振中譯〕「我留意聽你們；哎，你們竟沒有人能駁倒約伯，能答覆他說的話。」
〔暫編註解〕以利戶指出約伯沒有被說服。他的觀點也沒有被對手們所駁倒。
●「折服」：「使信服」、「改正」，這裡是「判斷者」的意思。
●「駁倒」：「回應」、「回答」。
◎以利戶在這裡說明自己因為無法忍受約伯三友就是無法駁倒約伯，所以忍不住要發言。
【伯三十二13】「你們切不可說，我們尋得智慧； 神能勝他，人卻不能。」
〔呂振中譯〕「你們切不可說：“我們尋得了智慧了”；不，是神能使他敗北的，並不是人。」
〔暫編註解〕以利戶勸三位朋友不要以為約伯智慧高超，人不能勝他。
不清楚這句話是指以利戶的想法，還是約伯朋友們的觀點。若是後者，以利戶是在警告朋友們不要以只有神能駁斥約伯為由，替自己說服不了約伯辯護。若是前者，則是指只有神才能使約伯謙卑。聰明人未能駁倒約伯的觀點。他們的傳統和規條顯得蒼白無力。神將接手完成他們所沒有能夠完成的工作。
●「勝他」：原文是「追趕他」。
【伯三十二14】「約伯沒有向我爭辯，我也不用你們的話回答他。」
〔呂振中譯〕「約伯沒有擺列他的話來和我辯論，我也不用你們說的話去答覆他。」
〔暫編註解〕以利戶暗示自己有神的智慧可駁倒約伯。
向我爭辯。以利戶可以比較客觀地提出自己的看法，因為約伯尖銳的話語不是針對他的。他只是旁觀者。
你們的話。以利戶打算採用新的方法。三個朋友的看法大同小異。以利戶承諾要提出新的內容。
●「爭辯」：「排列言語」、「安排言語」。
【伯三十二15】「“他們驚奇，不再回答，一言不發。」
〔呂振中譯〕「『他們狼狽周章，不再回答，言語都跑沒了。」
〔暫編註解〕以利戶的這句話可能是對約伯說的。用了第三人稱也許是為了客觀一些。他所指的是三位朋友。他似乎責怪他們未能駁倒約伯的觀點。
●「驚奇」：「被驚嚇」、「被徹底破壞」。指的應該是約伯三友聽完約伯的最終辯論之後的反應。
15-22解釋為何加入與約伯辯論。
【伯三十二16】「我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？」
〔呂振中譯〕「他們不說話，站住不再回答，難道我還因而仍舊等候麼？」
〔暫編註解〕年輕的以利戶不耐煩了，所以責怪年長者保持沉默，並急於表達自己的觀點。
【伯三十二17】「我也要回答我的一份話，陳說我的意見。」
〔呂振中譯〕「我，我也要將我分兒來回答，我也要陳訴我的意見呀。」
〔暫編註解〕決心已下。以利戶不再等待了。他對朋友們靜默的容忍已經到了極頭。
【伯三十二18】「因為我的言語滿懷，我裡面的靈激動我。」
〔呂振中譯〕「因為我充滿着話語，我裏面的靈逼着我說出。」
〔暫編註解〕“我裏面的靈”。以利戶的心靈，而不是聖靈。
我的言語。或“事情”。參瑣法在伯20:2,3的話。約伯朋友們再也沒有話可說了。以利戶卻“言語滿懷”。
我裡面的靈。即“我心中的靈”。
【伯三十二19】「我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。」
〔呂振中譯〕「看哪、我胸懷如盛酒的囊、沒有出氣，又如皮袋盛新酒、快要破裂了。」
〔暫編註解〕以自己滿肚話語比作新酒放在新皮袋內發酵，產生氣體，必須放出，否則會弄穿皮袋；同樣，他不能不說話。
古代皮囊裡的果酒如果發酵膨脹，就可能使皮囊爆裂（見太9:17），正好用來比喻以利戶有滿腔的話要說。
●「胸懷」：原文是「肚腹」。
● 32:19 是用新酒放在皮袋中，還會繼續發酵產生氣體，如果把皮袋封緊，就會膨脹起來。新皮袋有彈力，還可以撐一下，舊皮帶就會很快撐破了。
【伯三十二20】「我要說話，使我舒暢，我要開口回答。」
〔呂振中譯〕「我要說話、使我舒暢舒暢；我要開口來回答。」
〔暫編註解〕朋友們的長篇大論使他愈發失去耐心。他快要忍不住了。
【伯三十二21】「我必不看人的情面，也不奉承人。」
〔呂振中譯〕「請別讓我徇人情面；我也不將頭銜給人掛上。」
〔暫編註解〕不看人的情面。以利戶誠心希望自己公正。他不承認自己有偏見，也不希望受年齡，地位和個人情誼的影響。他的觀點肯定會得罪一些聽的人；所以他覺得需要申明一下自己的客觀性。
不奉承人。東方人慣用華麗的辭藻奉承人。約伯（伯17:5），詩人（詩12:2,3；詩78:36）和所羅門（箴2:16；7:21；28:23）都譴責這種行為。
●「奉承」：原文是「加稱號」、「給名號」的意思。不一定是奉承有可能包括「扣帽子」、「加罪名」的意思。
【伯三十二22】「我不曉得奉承，若奉承，造我的主必快快除滅我。”」
〔呂振中譯〕「因為我不曉得給人頭銜；若這樣，造我的主就快要除滅我了。」
〔暫編註解〕以利戶認為，如果他奉承人，神就會制止他。他言行一致。在他的整篇講話中，我們不能說他不誠實。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․