約伯記第三十三章暫編註解
逐節詳解
【伯三十三1】「“約伯啊，請聽我的話，留心聽我一切的言語。」
〔呂振中譯〕「『然而約伯阿，請聽我的話語；請側耳聽我一切的話。」
〔暫編註解〕以利戶現在直接和約伯說話，逕呼其名。可見此人自視甚高。
1-7他勸約伯留心聽他的誠實話。
本章是對約伯講的。主要是為了讓約伯認識到他對受苦的看法是錯誤的。約伯的朋友們認為苦難是懲罰。約伯不同意。他似乎認為苦難只是顯示了神的主權。以利戶覺得約伯和他朋友們的看法都是不正確的。他相信苦難的真正宗旨是為了潔淨，加強，改進，啟發和培養信心，達到拯救的目的。
【伯三十三2】「我現在開口，用舌發言。」
〔呂振中譯〕「看哪，我現在開口，我舌頭在我口中發言呢。」
【伯三十三3】「我的言語要發明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要誠實地說出。」
〔呂振中譯〕「我說的話流露出我心中之正直；我嘴脣所知道的、它就清潔無偽地說出。」
【伯三十三4】「 神的靈造我，全能者的氣使我得生。」
〔呂振中譯〕「神的靈造了我，全能者的氣使我活着。」
〔暫編註解〕神的能力創造了他，賜給他生命（見創2:7）。
●全能者的「氣」：這個字原文也可以翻譯成「靈」。
●「使我得生」：「使我存活」的意思。
◎ 33:4,6 的意思是以利戶認為約伯也是人，不是罪大惡極的怪物，所以可以平等的來討論。
【伯三十三5】「你若回答我，就站起來在我面前陳明。」
〔呂振中譯〕「你若能夠，請答覆我；在我面前擺列；請站出來。」
〔暫編註解〕以利戶承諾，他與約伯之間的討論將會公正地進行。他不想指責和壓服約伯。他承認約伯有權利回答他或反對他。
【伯三十三6】「我在 神面前與你一樣，也是用土造成。」
〔呂振中譯〕「你看我，我在神面前、也同你一樣；我也是由摶泥被捏成的。」
〔暫編註解〕以利戶強調自己沒有什麼優越感。他在確立自己信息的基礎時，先把自己隱藏起來。
6~7 以利戶聲明，既然他象約伯一樣是人，他不會用恐怖來威嚇約伯（比較九34；一三21）。
6-7 以利戶表示他會以平等的身分跟約伯說話。
【伯三十三7】「我不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你。」
〔呂振中譯〕「阿，別讓懼怕我的心使你驚惶呀！我必不將壓力重加於你。」
〔暫編註解〕威嚴。以利戶叫約伯不要怕他。
用勢力重壓。以利戶不想把自己的觀點強加於人。
【伯三十三8】「“你所說的我聽見了，也聽見你的言語，說：」
〔呂振中譯〕「『阿，你真地說給我聽了；你的話語的聲音我聽見了：你說：」
〔暫編註解〕以利戶提醒約伯自己所說過的話。他似乎想用約伯的話來說服他。
● 33:8 之前有個「然而」，和合本沒有翻譯出來。
8∼13 以利戶準確地說出約伯的立場，同時責備他不應懷敵意來控訴神。
8-13總結約伯對己對神的態度，並加以指責。
【伯三十三9】「‘我是清潔無過的，我是無辜的，在我裡面也沒有罪孽。」
〔呂振中譯〕「“我，我純潔、無罪過；我清白，我心裏無罪愆。」
〔暫編註解〕其實約伯並沒有說自己完全沒有犯過罪，只是他覺得他所受的苦楚過於所應得的。
這是誇大其辭。約伯從未說過自己是絕對清白的（見伯7:20,21；9:28；13:26；14:4,17）。他的確說自己沒有犯朋友們所指控的大罪。但他沒有說自己一點兒罪也沒有。
●「無辜的」：舊約聖經中只出現這一次，意義是「無辜的」、「單純的」、「乾淨的」。
【伯三十三10】「 神找機會攻擊我，以我為仇敵，」
〔呂振中譯〕「但你看，神找釁隙來攻擊我，拿我當為他的仇敵，」
〔暫編註解〕見伯16:9；19:11。
【伯三十三11】「把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路。’」
〔呂振中譯〕「他把我的腳上了木狗，窺察我一切的行徑。”」
〔暫編註解〕見伯13:27。
◎8~11雖然不是很完整，不過以利戶對約伯立論的整理是精確的，也顯出他是認真的看待約伯的言論。
【伯三十三12】「“我要回答你說：你這話無理，因 神比世人更大。」
〔呂振中譯〕「『阿，你這話不對，我要回答你：神比世人大。」
〔暫編註解〕「因神比世人更大」：祂不須向約伯解釋祂做事的原委。
●「無理」：「不公義」。
在8-11節中，以利戶歸納了約伯的觀點。現在他對約伯的立場提出質疑。他的第一個論點是：“神比世人更大”。力量不等於正義。用力量來為神辯護，說祂可以任意而行，這種做法並不高明。
【伯三十三13】「你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說？」
〔呂振中譯〕「你為甚麼和他爭論、說：“他總不回答人的話”呢？」
〔暫編註解〕以利戶不同意神沉默不言（三十20）。他說神向人說話，只是人不留意祂的訓誨。神在夢中和異象中說話（參四12∼21），也藉受苦來管教人向人說話（19∼22節），有時且用天使傳話（23∼28節）。要是人受到苦難或獻上祭物，付出這樣的“贖價”之後，天使會來拯救他（24節）。因此人若能面對現實，看清自己，承認己罪（27節），便能發現何等的有福，因為神並沒有照人應受的報應對待他（29∼30節）。
以利戶強調與神爭論是徒然的。神按自己認為最好的方式去做，不需要解釋理由。神就像一位父親，做事有祂的理由，但不一定告訴祂的兒女。
● 33:13 說明以利戶認為約伯與神爭論的原因是因為約伯認為「神不跟他說話」。而 33:14-18 就是陳明「神常常說話」。
【伯三十三14】「 神說一次、兩次，世人卻不理會。」
〔呂振中譯〕「其實神用一種方法、說話，人卻不留意呢。」
〔暫編註解〕「世人卻不理會」：世人卻不知道神對他們說話。
神對人說話有許多途徑，但人不一定能識別神的聲音。約伯曾要求神回答（伯10:2；13:22；23:5）。以利戶認為神正用不同的方式對約伯說話。在下面幾節裡他做了解釋。
●「神說一次、兩次」：意思就是「神三番兩次的說話」。
●「理會」：「看」、「觀察」。
14∼24 神透過異夢和異象（15,16節），透過痛苦（19∼22節），也透過天使（23節）向人說話。
14-24指出神非如約伯所說不對人說話， 常藉夢、異象（15-18）、痛苦（19-22）和天使（23-24）警告人不要犯罪；然而，這裡的重點與約伯所提出的不同，約伯要求神說話，闡明他受苦的原因。
【伯三十三15】「人躺在床上沉睡的時候， 神就用夢和夜間的異象，」
〔呂振中譯〕「當世人睡在床上瞇瞇沉睡時，在夢中或夜間的異象中、」
〔暫編註解〕見創20:3-7；31:11,24；41:1-7,25；民12:6；王上3:5；但2:1,29；但4:5-18；太1:20；2:13,19節。
【伯三十三16】「開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，」
〔呂振中譯〕「神開啟世人的耳朵，用警告驚嚇他，」
〔暫編註解〕「教訓」：警告。
有人根據七十士譯本“祂用可怕的異象恐嚇他們”，改變了希伯來語的原意。
●「教訓」：「校正」、「管教」、「警戒」。
【伯三十三17】「好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（原文作“將驕傲向人隱藏”）；」
〔呂振中譯〕「好叫人轉離惡行，又好割掉〔傳統：遮掩〕人的驕傲；」
〔暫編註解〕本節顯示上一節教訓的宗旨。神盡力使人轉離錯行，並醫好他驕傲的心。
●「謀算」：「行為」、「工作」。
【伯三十三18】「攔阻人不陷於坑裡，不死在刀下。」
〔呂振中譯〕「攔阻人的性命不陷於冥坑，使他的生命不過去到陰間〔傳統：兵器〕。」
〔暫編註解〕“坑”。墳墓（另見於22,24,28,30節）。
「不死在刀下」：原指不用渡過死河，不用下到陰間。
進一步說明神警告的目的。神用這些警告救人脫離毀滅。
●「死在刀下」：原文是「經過武器」。
◎12~18這裡以利戶更是洞悉約伯對神不滿的原因：「約伯覺得神不向他說話」。因此他說明：「神常常說話」，並且舉例：「神透過夢境向人說話」。
【伯三十三19】「“人在床上被懲治，骨頭中不住地疼痛，」
〔呂振中譯〕「『人在床上被管教於苦痛中，他骨頭的掙扎常年不斷；」
〔暫編註解〕以利戶越來越接近約伯問題的實質。他表達了自己對痛苦的看法。他認為神讓人受苦是有著慈愛的宗旨。痛苦不是懲罰，而是試煉。以利戶的講話是步步深入的。他先說夢，然後說警告，再說痛苦。把痛苦視為試煉並不是一種全新的觀點。以利法在伯5:17中曾經提到過。但以利戶進一步闡述了這個觀點，這是以利法所沒有做到的。至於痛苦的試煉，見詩119:67,71,75。
◎19~33以利戶在這裡陳明神常常用苦難、病痛來向人說話。目標是要人可以成長、離開罪惡。透過這樣的立論，以利戶引導約伯來思考他的苦難是不是神「化妝的祝福」。
【伯三十三20】「以致他的口厭棄食物，心厭惡美味。」
〔呂振中譯〕「以致他生活中厭棄食物，他的胃口厭惡美味。」
〔暫編註解〕指痛苦的嚴重性。約伯的痛苦使他對原來給他帶來享受的東西，如美味佳餚，失去了一切興趣。
【伯三十三21】「他的肉消瘦，不得再見，先前不見的骨頭都凸出來。」
〔呂振中譯〕「他皮肉消瘦，很是難看；素常不見的骨頭都凸出來。」
〔暫編註解〕本節繼續描述約伯所理解的痛苦。
【伯三十三22】「他的靈魂臨近深坑，他的生命近於滅命的。」
〔呂振中譯〕「他的牲命臨近冥坑，他的生命近於滅命者。」
〔暫編註解〕深坑。希伯來語是shachath，在18節中譯為“坑”。約伯一再表示他快要死了。
滅命的。可能指實施懲罰的天使（見撒下24:16,17）。或者指結束生命的痛苦。
●「滅命的」：「殺死」、「治死」。
【伯三十三23】「一千天使中，若有一個作傳話的與 神同在，指示人所當行的事，」
〔呂振中譯〕「若有一位使者伺候着他，若千位中有一位傳話者，將人該行的正當事指示他，」
〔暫編註解〕強調神有千萬天使，可以指示病人悔改。
傳話的。希伯來語是mal'ak（“天使”或“使者”）。本處可視為描述彌賽亞的工作。
所當行的事。即所當走的路（見約16:8）。
23∼24人瀕臨死亡，神會派使者傳話給他。天上的使者甚多，能照顧到每一個人的需要。23∼24節的意思是：千千萬萬的天使中，只要千中有一在神那裡作人的中間人，傳神的話指示人走正途，又替人求神開恩，人便可以出死入生，返老還童；而且他禱告，神也悅納，且可朝見神。
【伯三十三24】「 神就給他開恩，說：‘救贖他免得下坑，我已經得了贖價。’」
〔呂振中譯〕「神若向他開恩，說：“贖救他免下冥坑；我已為他的性命得了贖價；」
〔暫編註解〕「贖價」：可能是受苦者悔改的心或天使所代付的東西。
贖價。希伯來語是kopher，派生出動詞kaphar，通常譯為“救贖”。
【伯三十三25】「他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老還童。」
〔呂振中譯〕「讓他的肉比孩童的肉更嫩；讓他回到他青春之日。”」
〔暫編註解〕病者恢復健康，得著痊癒。
本節繼續從24節開始的對“使者”工作的講述：使“他的肉要變得比孩童的肉更嫩”。懲罰已經完成了它的任務，接著要進行醫治。新長的肉要比孩童更嫩，與約伯的病痛形成鮮明的對比（見王下5:14）。
25∼28 以順服來回應神的人會再次得到健康與喜樂。
25-28人得著神的拯救，便恢復健康和喜樂。
【伯三十三26】「他禱告 神， 神就喜悅他，使他歡呼朝見 神的面； 神又看他為義。」
〔呂振中譯〕「那麼他要向神懇求，神就喜悅他，使他以歡呼朝見自己；又將自己的義氣恢復與人。」
〔暫編註解〕以利戶盡力描繪一幅令人鼓舞的畫面，反映苦難的訓練所帶來的結果。在痛苦和悲傷的經歷之後，將會有與神的溝通，喜樂和公義。
【伯三十三27】「他在人前歌唱說：‘我犯了罪，顛倒是非，這竟與我無益。」
〔呂振中譯〕「這人在別人面前歌唱說：“我犯了罪，屈狂了正直，卻沒有受該得的報。」
〔暫編註解〕他……歌唱。希伯來語是yashor，有人認為它是yashir的詩體形式，譯為“他將歌唱”。但也有人認為它來自shur（“看”）。描述的是得到復原和寬恕之心靈的喜樂。
說 。譯為“他將說”更好。
●「歌唱」：原文是「觀看」。
●「這竟與我無益」：「照應得的報應被懲罰」的意思。
【伯三十三28】「 神救贖我的靈魂免入深坑，我的生命也必見光。’」
〔呂振中譯〕「神贖救了我的性命免過去到冥坑；我的生命見到亮光。”」
〔暫編註解〕本節是人讚美詩歌的繼續。
【伯三十三29】「“ 神兩次、三次向人行這一切的事，」
〔呂振中譯〕「看哪、這一切事神向人行它，兩次三次地行；」
〔暫編註解〕「兩次、三次」：即多次，接二連三。
以利戶宣稱神經常降下苦難，是為了能實施光榮的拯救。他認為約伯的痛苦是一種造就，能給約伯帶來好處。
●「兩次、三次」：「多次」的意思。
29-33邀請約伯聆聽其辭。
【伯三十三30】「為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。」
〔呂振中譯〕「好將人的性命從冥坑中救回，使他蒙“生命之光”的照耀。」
【伯三十三31】「約伯啊，你當側耳聽我的話，不要作聲，等我講說。」
〔呂振中譯〕「約伯阿，你要留心聽我；不要作聲，我要說話。」
〔暫編註解〕可能這時約伯想要打破靜默，回答以利戶。以利戶不希望被打斷，就阻止約伯說話。然後出於禮貌，並為了繼續講述自己的看法，就在下一節中作了讓步。
【伯三十三32】「你若有話說，就可以回答我，你只管說，因我願以你為是。」
〔呂振中譯〕「你若有話說，請答覆我；你只管說，因為我願看你理直。」
〔暫編註解〕以利戶似乎真心希望約伯被稱為義。
【伯三十三33】「若不然，你就聽我說，你不要作聲，我便將智慧教訓你。”」
〔呂振中譯〕「不然，你就聽我；不要作聲，我便教授你智慧。』」
〔暫編註解〕以利戶和約伯三友所缺乏的是愛心，要能與哀哭的人同哭，才能安慰傷心的人（羅十二15∼16）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․