約伯記第三十五章暫編註解
逐節詳解
【伯三十五1】「以利戶又說：」
〔呂振中譯〕「以利戶又應時說：」
〔暫編註解〕這是以利戶第三篇講話，針對約伯所說人行義無益的話，指出人的義與罪都不能影響神，但卻左右人的命運（7節）。人向神求助而得不到，是因為呼求得不當（12∼13節）。
見伯32:2注釋。
1∼4 以利戶陳明約伯的抱怨，虔誠對人來說一點用處都沒有。
1-8以利戶指出神高不可及，人行義與否不會影響祂，只能影響其他人。
35:1-16 人行義與否與神無干：以利戶在本章反駁約伯的兩個理論：人行義無益（2-4）和神不聽無辜者的祈求（14）。
【伯三十五2】「“你以為有理，或以為你的公義勝於 神的公義，」
〔呂振中譯〕「『你以為這樣說有理，你纔說：“我的正義勝於神”；」
〔暫編註解〕約伯並沒有這樣說。他確曾質疑神的公義（伯9:22-24；10:3；12:6），但以利戶的指控，已超越了約伯說話的原意。
●「理」：與 34:5 「神奪去我的理」的「理」相同，「公平的判決」、「正義的判決」、「公義」的意思。
● 35:2 直譯是「你以為這個有理嗎？你說：我的公義勝於神的公義」。
◎以利戶在此反對約伯認為「自己的公義勝過神的公義」。
【伯三十五3】「才說，‘這與我有什麼益處？我不犯罪，比犯罪有什麼好處呢？’」
〔呂振中譯〕「因為你心裏說：“你得了甚麼益處呢？我不犯罪比犯罪有甚麼好處呢？”」
〔暫編註解〕以利戶駁斥約伯所認為義人和罪人都一樣受苦的看法。他和三個朋友都不同意約伯的觀點。他還歪曲了約伯話語的意思。約伯並沒有說義人最後不會有勝過罪人的報酬。他只是說天意在今生的安排並不一定是按照人的品格。
【伯三十五4】「我要回答你和在你這裡的朋友。」
〔呂振中譯〕「我，我要答覆你，也答覆同你一起的朋友。」
〔暫編註解〕我要回答。以利戶所回答的，包括以利法在伯22:2,3的論點。
朋友。希伯來語是re`im。參伯2:11；19:21；42:7。這裡指約伯的三個朋友。
【伯三十五5】「你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。」
〔呂振中譯〕「你要望天觀看；瞻望雲天，遠高於你。」
〔暫編註解〕以利戶的目的是要說明神非常偉大，不受人類行為的影響。他用天體和雲彩的崇高和威儀來證明神的偉大。
● 35:5-6 中以利戶的說法，以利法在 22:2-20 也用過。但以利法是拿來誣陷約伯有罪，以利戶是拿來說明神比人公義。
5∼8 以利戶斷言神是高超的，祂不會受到人的虔誠或不虔誠的影響；這些態度只會影響其它人（8節）。
【伯三十五6】「你若犯罪，能使 神受何害呢？你的過犯加增，能使 神受何損呢？」
〔呂振中譯〕「你若犯罪，你能行甚麼害去損害神呢？你的過犯若增加，你能作甚麼去妨礙他呢？」
〔暫編註解〕意思是創造諸天的神不受人類罪孽的影響或任何牽制。祂的能力沒有減弱。祂沒有受到傷害。祂的尊嚴也沒有受到虧損。
【伯三十五7】「你若是公義，還能加增他什麼呢？他從你手裡還接受什麼呢？」
〔呂振中譯〕「你若行義，你能給他甚麼？或是他能從你手裏得到甚麼呢？」
〔暫編註解〕以利戶說，反之，人的公義不會給神帶來益處，也不會使神對人負上責任。
【伯三十五8】「你的過惡或能害你這類的人，你的公義或能叫世人得益處。」
〔呂振中譯〕「你的惡只能害到你這樣的人而已；你的正義也只能叫世人得到益處罷了。」
〔暫編註解〕「你的過惡或能害你這類的人」：指約伯犯罪至多只能影響像他一樣的世人。
以利戶認為，公義和罪惡的後果不是由神，而是由人來感受的。神不受罪惡或公義的影響，所以祂沒有理由偏離嚴格的公正。祂是賞罰分明的。行義是有益處的。以利戶認為，神非常高尚，不會改變因果的法則。祂賞善懲惡。換一句話說，一個人作惡行義都只與自己有關，而與神無關。以利戶的這個觀點沒有考慮到神與祂所造之物的緊密關係。以利戶雖然看到神的崇高，卻沒有看到祂是親近受造者的。福音告訴我們一位慈愛的神。祂體諒受造者所做的事，並與他們進行個人的交往（見來4:15）。
●「過惡」：「邪惡」、「犯罪」。
◎35:5-8當然，這段觀念是以利戶辯論用的立論，並不完全正確。由約伯記看來，神還是會受人的行為影響，或喜或悲。當然，除了心中的喜悲之外，人的行為不會對神的利益帶來影響。
【伯三十五9】「“人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制（“轄制”原文作“膀臂”）便求救；」
〔呂振中譯〕「『人因多受欺壓就哀呼：因受強者〔傳統：多〕膀臂的轄制便呼救：」
〔暫編註解〕以利戶面臨壓迫的棘手現象。他無法不聽受強者欺壓之大眾的呼聲。這又如何用他的觀點來解釋呢？為什麼受壓迫者沒有得到解救？
●「因受能者的轄制便求救」：應該翻譯為「向能者的膀臂求救」。
●「能者」：原文是「複數」，意思是人間的「領袖、統帥」。
9∼16 以利戶說明他的信念，那就是禱告得不回應——即使是義人的禱告——是因為人缺乏信心（10節），並因為禱告的虛妄（13節；比較雅四3）。
9-16答辯約伯的第二個理論，指出祈求不獲垂聽，皆因人只為自己的利益而祈求
（9-11）， 神不聽是因為人心裡驕傲、毫不真誠 （12-13）。最後以利戶再斥責約伯（15-16）。
【伯三十五10】「卻無人說：‘造我的 神在哪裡？他使人夜間歌唱，」
〔呂振中譯〕「卻沒有人說：“造我的神在哪裏？他使人夜裏唱詩，」
〔暫編註解〕以利戶的看法是：受壓迫者繼續受苦，是因為他們埋怨自己的痛苦，沒有以正確的態度求告神。如果他們正確地親近神，神會讓他們“夜間歌唱”，在黑暗和苦難的時辰給他們帶來快樂（見詩30:5；77:6；90:14；143:8）。這個看法的弱點是他一口咬定人繼續受苦是因為沒有正確地求告神。
◎ 35:10-11 以利戶暗示約伯應該注意痛苦是神的「教育」，讓人可以得智慧。
【伯三十五11】「教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。’」
〔呂振中譯〕「他教導我們多於教導地上的走獸，使我們比空中的飛鳥聰明、能曉得他在哪裏”。」
〔暫編註解〕走獸和飛鳥在痛苦中會出於本能地發出哀鳴。但他們不知道怎樣向創造主求告。神教導人不要抱怨，而要以信心，虔誠、謙卑和順從的精神把他的痛苦帶到神面前。以利戶認為，如果神不回答這樣的呼求，就說明人缺乏正確的態度。
【伯三十五12】「他們在那裡，因惡人的驕傲呼求，卻無人答應。」
〔呂振中譯〕「他們在那裏因壞人的狂傲而哀叫，卻沒有答應的。」
〔暫編註解〕以利戶說，人因高傲，所以神不聽他的呼求。約伯自己也許不是惡人，但他有人的驕傲。他呼求神不回應，因為他說話無知且狂傲（14∼16節）。
本節有兩種解釋：１ 祈求的人受惡人欺壓，向神求救，但因他們只為己求，神不垂聽（參和合本翻譯）。２ 祈求的是惡人，他們心裡驕傲，故神不答應。
呼求。以利戶顯然是指約伯。神的確會回答誠心的的呼求。但是難道所有誠心的祈求都一定會馬上得到回答，或者按照我們的意思回答嗎？對於受苦的問題，這是一個過於簡單的答案。它說明表面上合乎邏輯的立場也可能會導致極端。
答應。以利戶說神不會回答惡人，因為他們求告時很驕傲，不謙卑。他們覺得自己理應擺脫痛苦。他們接近神是出於自私的動機。
【伯三十五13】「虛妄的呼求， 神必不垂聽，全能者也必不眷顧。」
〔呂振中譯〕「實在的、神不聽虛妄的呼求；全能者並不留意。」
〔暫編註解〕●「眷顧」：「看」、「觀察」。
【伯三十五14】「何況你說，你不得見他，你的案件在他面前，你等候他吧！」
〔呂振中譯〕「他更不聽你，因為你說你不得見他：那麼你的案件在他面前、你等候着他吧！」
〔暫編註解〕神既然不垂聽虛妄的呼求，更何況抱怨言自己不能見祂之人的呼求呢？以利戶顯然是指約伯在伯9:11；13:24；23:3,8,9；30:20；33:10等處所說沮喪的話。
【伯三十五15】「但如今因他未曾發怒降罰，也不甚理會狂傲。」
〔呂振中譯〕「如今呢、他的忿怒既未曾行察罰，你便說他不很理會人的過犯。』」
〔暫編註解〕本節意思晦澀，大概指出約伯所謂神不理會人過犯的論調是錯誤的；事實上， 只是忍耐未加審判而已。
前半句可以直譯為“但如今，他還沒有懲罰約伯的憤怒”。可能是指神尚未就約伯狂傲的話降下新的苦難。於是約伯就大膽地繼續抱怨。
【伯三十五16】「所以約伯開口說虛妄的話，多發無知識的言語。”」
〔呂振中譯〕「約伯是這樣徒然開口，多發無知無識之話語的。」
〔暫編註解〕對神“多發無知識的言語”，指責神不懲罰邪惡的人（15節）。
以利戶總結說，約伯的抱怨是沒有道理的。他暗示約伯所受的罪還沒有達到他所應受的程度。事實上他不知道自己在說著什麼。這樣的話肯定不會給約伯帶來安慰！
◎35:9-16以利戶認為神終究會處理，伸張正義，不過神不一定要立刻處理，約伯應該等候。而且也就是因為神的寬容，約伯反而說出虛妄無知的話來。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․