約伯記第三十六章暫編註解
逐節詳解
【伯三十六1】「以利戶又接著說：」
〔呂振中譯〕「以利戶又接着說：」
〔暫編註解〕1-15神保護義人，懲罰惡人；苦楚乃叫義人轉離罪惡，再蒙神賜福。
1∼23 以利戶頌揚神的偉大和神的看顧，鼓勵約伯去領會神叫他受苦的旨意，並與其它人一起讚美神。第18節下半節的意思是：“不要因受苦程度（贖價）大就不接受那些痛苦。無論神要求什麼，你都要服從”。以利戶在第21節指責約伯反叛，而不是謙卑地順從。
本節至三十七24為以利戶第四次也是最後一次發言。他向約伯剖解受苦的意義，說明神的偉大與奇妙難測，人應在神前謙卑敬畏。這是以利戶四篇談話中最有分寸的一篇。其中描寫神奇妙作為的話，部分與後來神自己的回答有相同處，但相形之下軟弱乏力，遠無神回應的那種宏偉氣魄。
36:1-37:24 懾服於神的權能下：以利戶向約伯描繪大自然之壯麗，顯示神的權能，勸他順服在神的管教下。
第36,37章是一篇單獨的講話，最後一次呼籲約伯在神面前順從和忍耐。
【伯三十六2】「“你再容我片時，我就指示你，因我還有話為 神說。」
〔呂振中譯〕「『你再等我片時，我就指示你；因為還有話須為神說出。」
〔暫編註解〕以利戶指出好人受苦，是正直而無所不知的神要他悔悟（9∼10節），凡能及時回轉的人必興旺，反之只有滅亡。他說，約伯除了悔改無他途可循，並勸約伯以能受到神的管教為樂。
「容我片時」：等我一會。
他說明自己繼續講話的理由是他還要有話為神說。以利戶覺得在神和約伯的案子中，他是神的辯護人。
【伯三十六3】「我要將所知道的從遠處引來，將公義歸給造我的主。」
〔呂振中譯〕「我要將我的意見從遠處引來，將義理歸與造我的主。」
〔暫編註解〕「我要將 ...... 引來」：以利戶所知道的是旁徵博引得來的。
以利戶不想重複人們說過的話。他想提供他們所未曾注意到的知識。以利戶要從歷史和自然的大範圍之外，論證神的公義（見伯8:8）。
【伯三十六4】「我的言語真不虛謊，有知識全備的與你同在。」
〔呂振中譯〕「因為我的話語真不虛假；有一位知識全備的和你同在。」
〔暫編註解〕「有知識全備的」：指以利戶本人。
這些話聽起來有點自負。也許以利戶不是故意的。約伯曾指責朋友們用不充分的理由為神辯護（見伯13:7,8）。以利戶在這裡承諾他將實事求是，不帶偏見，根據他所認為全面的知識，來闡述自己的觀點。
●「知識全備」：「知識完整」、「知識完全」。在此是指以利戶自己。 37:16 是用來指神，不過以利戶的意義應該不是自己具有和神一樣的知識，而是指他具有足以當代言人的能力。
【伯三十六5】「“ 神有大能，並不藐視人，他的智慧甚廣。」
〔呂振中譯〕「『看哪，神大有能力，並不藐視清潔像奶子的人〔傳統：心力大有能力〕。」
〔暫編註解〕本節可作「神大有能力，並不藐視清心的人」。
本節引出以利戶講話的主題：神的大能和智慧。
【伯三十六6】「他不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。」
〔呂振中譯〕「他不容惡人活着，卻讓困苦人得公平權利。」
〔暫編註解〕以利戶的觀點實質上與約伯的三個朋友是一樣的。他認為神在今生對待人類，是根據人的品格。約伯則說惡人似乎免受不幸。
【伯三十六7】「他時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。」
〔呂振中譯〕「他目不轉睛地看顧義人，使他們跟君王在寶座上永遠同坐而被高舉。」
〔暫編註解〕以利戶認為，義人雖然受苦，卻不會被拋棄。他們不論在寶座上，還是在監獄裡，都受到神的看顧（第8節）。約伯則暗示神拋棄了他（見伯29:2）。以利戶不同意這種看法（見詩34:15）。他堅信義人會得到高舉。
● 36:7 中，以利戶可能想到約瑟的事蹟。
◎36:1-7本段中以利戶自認自己是神的代言人，也可能略有點驕傲 36:4 。基本上他認定神還是積極賞善罰惡的。就算神不積極懲罰惡人，但至少他是積極保護義人。
【伯三十六8】「他們若被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住，」
〔呂振中譯〕「他們若被鎖鍊捆鎖着，若被苦難的繩索纏住，」
〔暫編註解〕見創39:20；耶40:1；但3:21；太14:3；徒12:1-6；16:24；24:27。
●「鎖鍊捆住」：古代常常用鎖鍊捆在戰俘身上，如 詩 107:10-16，使他們歸順。
【伯三十六9】「他就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。」
〔呂振中譯〕「他就把他們的惡行為和過犯指示他們，使他們知道他們的自誇強大。」
〔暫編註解〕以利戶認為苦難臨到義人是為了暴露他們品格上的弱點，和他們罪愆的性質。
【伯三十六10】「他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。」
〔呂振中譯〕「他也開啟他們的耳朵、使受管教，吩咐他們離開罪孽而轉回。」
〔暫編註解〕神使用困難來使人聽從（“也開通他們的耳朵”）。
開通。以利戶認為神允許苦難臨到人身上，是為了使人願意學習和聽從。他說，約伯的情況就是如此。
吩咐。苦難是“去吧，不要再犯罪！”的命令。以利戶在這裡進一步闡述受苦是試煉，而不是懲罰的觀點。他不像其他的朋友們那樣，視約伯為受到神懲罰的罪人，他覺得約伯是因自己的缺欠而受到出於愛心的磨礪。
【伯三十六11】「他們若聽從侍奉他，就必度日亨通，歷年福樂；」
〔呂振中譯〕「他們若聽從而事奉他，就必興隆順遂度盡年日，安安樂樂地過歲月。」
〔暫編註解〕以利戶承諾，如果接受試煉的人能有正確的反應，他們在今生會得到興旺和快樂（見伯33:23-28；耶7:23；26:13）。他說，只要約伯悔改自己的罪並順從神，就能恢復原來的興旺。約伯正在受試煉。但義人受苦難和逼迫是預料之中的（見約16:33；徒14:22；提後3:12；來12:1-11；彼前4:12,13）。
●「亨通」：「好東西」、「利益」、「福樂」。
【伯三十六12】「若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。」
〔呂振中譯〕「若不聽從，就必過去到陰間〔傳統：兵器〕，無知無識地氣絕。」
〔暫編註解〕本節與第11節是相對應的，說明不順從就會死亡。以利戶的觀點裡有正確的成分。
【伯三十六13】「“那心中不敬虔的人積蓄怒氣； 神捆綁他們，他們竟不求救，」
〔呂振中譯〕「『心裏不拜神的人積聚着神的震怒；神捆綁他們，他們竟不呼救。」
〔暫編註解〕13~14 “那心中不敬虔的人”（偽善者）“在青年時死亡”，且死在可怕的罪中（“與汙穢人一樣”；直譯作：在男妓中間）。
◎以利戶在 36:13-14 暗示約伯就是「心中不敬虔」的人，神用苦難綑綁他，他不但不求救，還以神為敵。這樣就會喪命，不會由苦難中轉回。
【伯三十六14】「必在青年時死亡，與污穢人一樣喪命。」
〔呂振中譯〕「他們的性命必在青年時就死亡，他們的生命必在男性廟倡中喪掉。」
〔暫編註解〕「污穢人」：本指男妓，傳說他們比常人命短。
必在青年時死亡。以利戶看到惡人很早就結束生命。在古代，長壽是很受尊重的。年青時夭折被視為很大的不興。
污穢人。希伯來語是qedeshim（“廟宇娼妓”）。該詞還出現在申23:18；王上14:24；15:12；22:46；王下23:7中。本節的意思是不敬虔的人會遭遇最卑污之民族的命運。他們口頭的信仰無法保護他們免受懲罰。
●「污穢人」：原文是指「異教神廟中的男娼」。傳說他們比一般人的壽命短。
【伯三十六15】「 神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓，開通他們的耳朵。」
〔呂振中譯〕「神藉着〔或譯：在……中〕困苦而救拔困苦人，藉着〔或譯：在……中〕他們所受的壓迫而開啟他們的耳朵。」
〔暫編註解〕這是以利戶就約伯的問題提出的一個最具見地的解答：受苦是幫助他遠離惡，不是迫他去走罪惡的道路（21節），因此對義人有益。
藉著困苦。指神借著困苦拯救義人（見詩119:67,71）。
開通他們的耳朵。原來聽不到神聲音的耳朵，經過苦難而變得非常敏感。
◎以利戶大概認定苦難是神的教育方法，所以受苦的人應該要問神究竟要透過苦難教育我們什麼。這對一般人可能是正確的，不過對約伯的狀況來說，應該是不適用的。
【伯三十六16】「 神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的，必滿有肥甘。」
〔呂振中譯〕「你呢、神也必誘導、使你脫離患難的虎口，進入寬闊而非狹窄之地；使擺在你席上的滿是肥甘。」
〔暫編註解〕以利戶對約伯說，如果他以正確的態度接受苦難，並學到應學的教訓，他就能得到拯救，恢復原先的興旺。
●「肥甘」：「肥油」、「脂肪」。
◎ 36:16-17 的意思是神本來是希望用苦難來管教約伯，終究是要領約伯出苦難進入福樂，但約伯像惡人一樣追求用訴訟解決問題，滿腦子想的事訴訟的思想。
16-25約伯受苦是神的管教，他必須順服接受。
【伯三十六17】「“但你滿口有惡人批評的言語，判斷和刑罰抓住你。」
〔呂振中譯〕「『但你滿了惡人所受的懲罰；懲罰和審判抓住了你。」
〔暫編註解〕以利戶認為約伯沒有正確對待神的試煉；所以神為惡人所準備的懲罰落到了他身上。
●惡人「批評」：也是「審判」、「訴訟」。
●「判斷和刑罰」：「審判」、「訴訟」這類的事。
【伯三十六18】「不可容忿怒觸動你，使你不服責罰，也不可因贖價大就偏行。」
〔呂振中譯〕「不可讓神的震怒〔或譯：讓惱怒〕激動了你去侮慢神哦；也不可因贖價大而偏行。」
〔暫編註解〕可作「要小心不讓財富引誘你，不要因貴重的禮物走入歧途」，即勸勉約伯不要接受賄賂。
以利戶似乎在說：“約伯，你在生氣。當心不要因自己的憤怒招惹神的懲罰。否則你就沒有辦法得救了。”
●「贖價」：「生命的代價」、「贖金」。這裡的意思是指神施予人，希望人藉由經歷而學習的「苦難」有如「贖金」。
【伯三十六19】「你的呼求（“呼求”或作“資財”），或是你一切的勢力，果有靈驗，叫你不受患難嗎？」
〔呂振中譯〕「你大量的貲財〔或譯：極力呼救〕和你一切的勢力，哪能有效、使你不遭患難呢？」
〔暫編註解〕資財。希伯來語是shua`（財富）。也有人解釋為求助。兩種解釋都可以。
●「呼求」：可能是「呼求」或者是「財富」。
19-20 或意譯作「富足的和貧窮的應一樣看待，軟弱的和有能力的要同樣對待。不要欺壓那些不屬於你的人，免得他們的親友起來報復」。
【伯三十六20】「不要切慕黑夜，就是眾民在本處被除滅的時候。」
〔呂振中譯〕「不要喘息切慕着黑夜，就是萬族之民在其本處被剪滅的時候。」
〔暫編註解〕意思可能是：“不要理會人在‘黑夜’的罪”，或：“不要指望死亡的‘黑夜’把你從痛苦中釋放出來”。
指約伯一再希望的馬上死去，進入墳墓（見伯6:9；7:15；14:13）。以利戶認為這種願望是錯誤的。
● 36:20 以利戶提到的是要約伯不可因為苦難就希望世界滅亡。
【伯三十六21】「你要謹慎，不可重看罪孽，因你選擇罪孽過於選擇苦難。」
〔呂振中譯〕「你要小心、不可偏向罪孽，因為你竟選擇了不義〔或譯：緣此之故〕，而不選擇苦難。」
〔暫編註解〕以利戶指責約伯以抱怨來出氣，而不是甘心接受試煉。
◎ 36:21 中以利戶說的好，其實大部分人在苦難中只求逃離苦難，而不顧是否因此陷入罪孽之中。以利戶的意見值得我們警惕。
【伯三十六22】「 神行事有高大的能力，教訓人的有誰像他呢？」
〔呂振中譯〕「看哪、神用他的能力以崇高作風行事；有誰像他那樣指教人呢？」
〔暫編註解〕本句被認為是以利戶整篇講話的主題。他盡力推崇神為偉大的導師（見伯33:14,16；35:11；36:10）。神的天意應作為我們的教訓，如果記在心中，就會有豐盛的報賞，但如果加以拒絕，就會遭致苦難。
●「教訓人的」：「教導者」。 36:22 中以利戶暗示神藉著苦難導人。
22∼26 以利戶說出六個神的特性：祂的權能、教導能力、獨立自主（23節上）、無罪、全知（26節上），以及永存（26節下）。
【伯三十六23】「誰派定他的道路？誰能說，‘你所行的不義’？」
〔呂振中譯〕「誰給他派定他所行的路呢？誰能說：“你所行的不對”呢？」
〔暫編註解〕雖然神是完美的導師，但總有人要對祂說三道四，指受劃腳，提出要改進祂的創作。以利戶暗示約伯的抗辯中就有這種精神（見伯9:22-24；10:3；12:20-25；16:11-17）。約伯差不多已指控神不公正了。他給以利戶的指責提供了口實。
【伯三十六24】「“你不可忘記稱讚他所行的為大，就是人所歌頌的。」
〔呂振中譯〕「『你要記得讚他的作為為至大，就是人們所歌頌的。」
〔暫編註解〕大自然不斷向人彰顯神的偉大與無所不在，有眼的人都可看見，人生最幸運的事是有機會可以讚美神的作為。神永恆存在，他降雨，將亮光普照世界。
約伯不該指責神，而當稱讚祂，像別人那樣歌頌祂。
【伯三十六25】「他所行的，萬人都看見，世人也從遠處觀看。」
〔呂振中譯〕「他所行的萬人都瞻仰，世人都從遠處觀看。」
【伯三十六26】「 神為大，我們不能全知，他的年數不能測度。」
〔呂振中譯〕「看哪，神至大、我們不能知；他的年數、不能測度。」
〔暫編註解〕本節把神的偉大和人類的軟弱進行了比較。
26-33神掌管大自然，藉雨和閃電施恩與審判。
三六26∼三七13 這些大自然的現象見證神的偉大：（1）雨水蒸發和降下的循環（三六27,28）；（2）雷暴（三六29∼三七4）；（3）冰和雪（三七5∼10）；以及（4）雲（三七11∼13）。
【伯三十六27】「他吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨。」
〔呂振中譯〕「因為他吸取了水點，這水點發了霧氣，就蒸溜為雨。」
〔暫編註解〕此處所說“水點從雲霧中就變成雨，雲彩將雨落下”的話，在作者那個時代能有此知識，十分奇妙，證明是神從祂智慧的寶庫中把人和自然的知識默示給人。
聖經為神所默示。這個奧妙，像大自然的奧妙一樣，十分難測度。
以利戶用大自然為神的偉大作證。他描寫蒸發現象造成下雨。
【伯三十六28】「雲彩將雨落下，沛然降與世人。」
〔呂振中譯〕「雲天溜下雨水，雨水就滴落給億萬人。」
〔暫編註解〕「沛然降與世人」：或作「把驟雨降與世人」。
【伯三十六29】「誰能明白雲彩如何鋪張，和 神行宮的雷聲呢？」
〔呂振中譯〕「誰能明白雲彩之鋪開〔有古卷：平浮於空中〕，和神雲幕中的雷聲呢？」
〔暫編註解〕「鋪張」：指遮蓋地面（參26:9）。
以利戶顯然在介紹雷雨的形成。
●「行宮」：原文是「遮蔽所」、「棚子」。
【伯三十六30】「他將亮光普照在自己的四圍，他又遮覆海底。」
〔呂振中譯〕「看哪，他將他的霧氣〔傳統：光〕散布於四圍；又籠罩着群山頂上〔傳統：海根〕。」
〔暫編註解〕本節的“海”可指天上遮蔽神的雷雨雲，或指地上的海，海水蒸發到天上變成雲。
可能指閃電。
【伯三十六31】「他用這些審判眾民，且賜豐富的糧食。」
〔呂振中譯〕「他用這些去飼養萬族之民，又賜豐富的糧食。」
〔暫編註解〕“審判”也作“滋潤”。
「審判眾民」：指供養眾民。
這些。可能指“雲彩”。神用祂的雲彩施行兩件大事。一方面，祂對眾民實施審判，摧毀他們的作物，引起大規模的毀滅，用雷電來打擊和摧殘。另一方面，他提供豐富的糧食，用雲彩攜帶雨水，使植物得以生長。
【伯三十六32】「他以電光遮手，命閃電擊中敵人（或作“中了靶子”）。」
〔呂振中譯〕「他的手掌有電光遮掩着；他就吩咐閃電去擊中敵人〔原文：靶子〕。」
〔暫編註解〕「他以電光遮手」：或指神手拿電光去擊打祂預定的目標。
似乎比喻神手持電光，按自己的意思發射。KJV版的譯法 “不在雲彩中間發射”，依據的是希伯來語介詞be（“在”或“和”）和單詞maphgia（意為“攻擊者”）。有人把馬所拉文本的拼法maphgia改成miphga，意為“靶子”。
● 36:32 直譯是「他以手遮光，命擊中目標」。
【伯三十六33】「所發的雷聲顯明他的作為，又向牲畜指明要起暴風。”」
〔呂振中譯〕「其霹靂說明了他的盛怒；他是以惱怒憎忌不義的。」
〔暫編註解〕「又向牲畜指明要起暴風」：或作「且向犯罪者表明祂的忿怒」。
馬所拉文本的直譯是，“牲畜也擔心那要起的”。英文KJV版忠實于原文，顯然根據上下文，把“要起”解釋為“水氣”，但含義不明。有人改動馬所拉文本的拼法，得出了完全不同的含義，如“嫉恨罪惡（英文RSV版）”。當然這種解釋當然純屬推測。
●「牲畜」：「家畜」。
◎以利戶謹慎的不繼續發揮「苦難是神的管教」這種說法，而將論點轉移到「神比人高超」，要約伯或參與討論的其他人順服神的旨意而非抗拒質疑神的決定。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․