約伯記第三十八章暫編註解
逐節詳解
【伯三十八1】「那時，耶和華從旋風中回答約伯說：」
〔呂振中譯〕「那時永恆主從旋風中回答約伯說：」
〔暫編註解〕最後神打破沉默，直接向約伯說話，利用一連串的七十多個問題去指出約伯的無知和神的偉大。
「旋風」：常和神的顯現連在一起（結1:4; 鴻1:3）。
耶和華。神回答約伯的話共有四章（38-41章），中間插入約伯短暫的承認（伯40:3-5）。第38和39章是相在一起的，是對約伯的呼籲，因為他不瞭解神在大自然中的創作。神設法拓寬約伯對祂的理解。這兩章可以進一步分為：世界的創造（見伯38:4-7）；大海（第8-11節）；黎明（第12-15節）；其他自然現象，如大海，光明和黑暗，白雪，冰雹，洪水，雨，雷，閃電，冰，露水，霜的秘密（第16-30節）；星星和雲彩（第31-38節）；動物世界（見伯38:39到39:30）。
回答約伯。神並不馬上為約伯辯護。祂的目的不是解決爭端，而是顯示祂自己。祂也不向約伯解釋他受苦的原因。清醒地理解神要比揭示天意的一切理由更加重要。神沒有解釋為什麼惡人興旺和義人受苦，沒有提世界的未來，或將來對現在不公的補償。神只是顯示祂自己──祂的善良，能力和智慧。祂想用這些啟示來回答約伯的問題。
神的回答不但讓約伯瞭解事實，而且更認識祂。這種方法十分見效，以致約伯作出這樣的反映：“現在我親眼看見你”（見伯42:5）。約伯看見神以後，他的困惑消失了。只有神能提供這種解決問題的方法。神回答約伯的方式非常深奧，值得深思。
●「旋風」：「暴風雨」、「暴風」、「狂風」。
1-3向約伯發出挑戰，邀請他回答 以下一連串反語式的問題，目的是要讓他知道自己知識有限，不能以自己的準則來批判創造者的作為。
神現在答允約伯的請求（三十一35），親自向他說話。世上無人見神仍能存活（出三十三20）。耶和華神是在燃燒的荊棘中向摩西說話（出三2∼10）；對雅各說話則藉天使（創二十八11∼16）。現在在旋風中回答約伯的詢問。此時，他的三個朋友應該都在場（四十二7∼9），以利戶或因年紀輕，說完話便離開了，約伯和神都未提到他。
三十八1∼四十2現在到達本書的高峰，神藉作者如椽之筆，寫出超絕古今、描寫神造物奇妙與偉大的詩篇。神不在知識的層次上解答問題，而是在靈性的高峰上為約伯及他的三友開拓新境界。以利法三人認定約伯犯了罪，但竟為神所棄。雙方因此有一個共識：約伯為神棄，受苦即其證明。神在回答中要約伯明白其非。他雖不明白受苦之因，但神在受苦中仍與他同在。神責備他在痛苦中所說的話，因他所知太有限，不足判斷神的作為；應該謙卑神前，憑信心接受神為他一生所定的計畫，包括受苦在內（四十二2）。
神說話共有兩次（三十八1∼四十2；四十6∼四十一34），其間有約伯簡短的回應（四十3∼5；四十二1∼6）。神第一次說話包括：1，詰問約伯（三十八1∼3）；2，列述天地間非約伯能窺其妙的奧秘（4∼38節）；3，列述約伯難測的走獸、飛禽的奇妙生態（三十八39∼四十2）。
38:1-41:34 神顯現妙詰約伯：本段內，神顯現並與約伯談話，但並沒有答覆約伯一直以來向神所提出的挑戰（求神列出控告他的罪狀或宣判他清白），而且更沒有解釋約伯為何受苦。不過，從整個對話中，我們看見神以約伯為平等，向他發出一連串的問題，強調 權威的奧秘，充滿了慈愛。
【伯三十八2】「“誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？」
〔呂振中譯〕「『這是誰，以無知的話語使我的旨意晦暗不明呀？」
〔暫編註解〕以為創造物可以批評其創造者的思想是多麼荒謬。
「暗昧不明」：即變為黑暗。
不知神是指約伯，還是指以利戶。如果是針對以利戶的，那就意味：一，神的話是矛盾的。在這裡說約伯因“無知的言語”而思想混亂，在伯42:7又說約伯的朋友們“不如我的僕人約伯說的是”；二，以利戶在神顯現以前剛說過話，神在對約伯說話以前，不顧及他和其他朋友的言論。如果是針對約伯的，那就意味：一，這一句話是對約伯說的（見伯38:1；40:1,6；42:7）；二，約伯似乎把這句話用在自己身上（見伯42:3）。
●「誰」：原文是單數，意思是質問「約伯」而非「約伯三友」。
●「旨意」：「商議」、「籌算」、「目的」。
●「暗昧不明」：「隱藏」、「變模糊」。
◎耶和華顯現責備約伯用「沒有知識的話」讓神的籌算變模糊了。綜觀約伯的意見，他的確是把神的公義與賞善罰惡之公平模糊化了。
2∼3神責備約伯知識有限，說話不當，不提約伯的受苦，也未自辯，只問了幾個約伯全無所知、不能答覆的問題。神沒有責備他，也沒有象他的三友那樣羞辱他。神用話語幫助他攀登信心的高峰，看見神預備的奇妙，約伯的問題迎刃而解。
【伯三十八3】「你要如勇士束腰，我問你，你可以指示我。」
〔呂振中譯〕「你要束腰如勇士；我問你，你要我知道。」
〔暫編註解〕“如勇士”（希伯來文是geber）指有勇力的人，如格鬥者。神接受約伯的挑戰（九34；一○2及其後經文；一三3；二三3及其後經文；三一35及其後經文）。
「束腰」：準備回答控訴。
神現在對約伯說話。約伯本想對神提問，但是神採取主動，宣佈要向他提問（見伯9:32-35；13:3,18-22；23:4-7；31:35）。“束腰”指古代服裝的款式。那時一個人跑步，勞動或打仗，通常用腰帶把寬鬆的長袍束起來。這裡的意思是“要盡可能使自己強壯有力，準備作出最大的努力。”
●「束腰」：把腰帶束緊，為要「準備戰爭」或「準備做艱苦的工作」。
◎38:1-3神的發言中，並未直接回答約伯的問題，反倒是用了許多諷刺性的問題來質問約伯。
【伯三十八4】「“我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！」
〔呂振中譯〕「『神奠定大地時、你在哪裏？你若領會明達，只管訴說。」
〔暫編註解〕根基。這個比喻經常用到（見詩102:25；104:5；箴8:29；賽48:13；51:13,16；亞12:1；來1:10）。
只管說吧。說明約伯的知識十分有限。
4∼7要質疑神的公義，須對一切事物有無限的知識，包括宇宙創造的本源。大地在太空中沒有根基（二十六7），若非神創造的大能托住，怎能運行下墜？宇宙起源之謎迄無人知。7節說明神造的天地秩序井然，和諧且多姿采，連晨星和眾天使（“神的眾子”）都歡呼歌唱。
4-7約伯不知曉大地創造的經過。
【伯三十八5】「你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？」
〔呂振中譯〕「你一定知道；是誰定地的尺度，是誰把準繩拉於地上。」
〔暫編註解〕你若曉得。這句話的目的是為了説明約伯調整思緒。
把準繩拉在其上。這個比喻來自蓋大樓。神聖的建築師規劃了地球的創造。
【伯三十八6】「地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？」
〔呂振中譯〕「地的基礎奠於何物之上？地的角石是誰安放的？」
〔暫編註解〕安置。直譯是“下沉”。指放下基石直到堅實為止。神問約伯地球安放在何處。這個比喻不能從字面上理解。
【伯三十八7】「那時，晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。」
〔呂振中譯〕「那時晨星一同呼喊，眾神子都歡呼。」
〔暫編註解〕世界被創造的時候，“晨星”和天使（“神的眾子”，參看一6的腳註）都一起讚美神。
晨星。顯然指“神的眾子”。關於“神的眾子”的身份，見伯1:6注釋。
歡呼。三次提到天使的“歡呼”。那是在神的創造，救贖和更新地球的時候。
●「神的眾子」：指「天使」。
【伯三十八8】「“海水沖出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？」
〔呂振中譯〕「『大海衝出，從胞裏出來時，誰早設門戶將海閉住呢？」
〔暫編註解〕海。神把約伯的注意力從陸地轉到海洋。海洋是創造的第二大奇跡（見創1:9,10；出20:11；詩104:24,25）。
沖出。神把創造海洋比作嬰兒的誕生。本節指出神大能的兩個證據。一，海洋的創造；二，定下海洋的界限。
●「胎胞」：「子宮」。
●「將他關閉」：原文是「用門將它關閉」。
◎這裡使用了迦南神話的觀念，認為海是混亂的，但神制服混亂的海，把海像嬰兒一樣的控制妥當。
8∼11作者用詩人之筆寫《創世記》一9所記的故事（參詩一〇四9）。
8-11以生子比喻海的誕生，海洋受到神的管制。
【伯三十八9】「是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，」
〔呂振中譯〕「那時我以雲彩當海的服裝，以暗霧當包裹的布；」
〔暫編註解〕剛誕生的海洋，穿上雲彩，包裹在幽黑之中。
【伯三十八10】「為它定界限，又安門和閂，」
〔呂振中譯〕「我為它定了界限，安設門閂門戶，」
〔暫編註解〕定界限。與七十士譯本同。
【伯三十八11】「說：‘你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。’」
〔呂振中譯〕「說：“你只可到這裏，不可再進；你狂傲的波浪到這裏要止息住”？」
〔暫編註解〕這裡美麗的詩體結構對熱愛海洋的人有特殊的魅力。
【伯三十八12】「“你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，」
〔呂振中譯〕「『從你生日以來、你何曾吩咐過早晨，使天亮知道它的本位，」
〔暫編註解〕晨光。即“黎明”。
清晨。神從海洋轉到日出。晨曦是一再重現的奇跡。神問約伯能否控制它。
12∼15用印印泥，泥可現出形狀；用光印在渾沌灰暗上，成為白天多姿多采的世界。惡人喜歡黑暗，但白晝一來到，便無所遁形（15節）。
12-15晨光如期出現，不受人的指揮，
【伯三十八13】「叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？」
〔呂振中譯〕「叫亮光抓住地的四角，將惡人抖掉呢？」
〔暫編註解〕經文描述人格化的晨曦把地上的黑暗揭開，把其上的惡人如揚灰塵一樣揚走。
晨光出現，惡人再不能在黑夜的遮蔽下作惡，無所藏匿。
指晨光普照大地，把惡人驅逐出來，生動地比喻惡人厭惡亮光（見伯24:16,17）。太陽一出來，惡人就消失了。
【伯三十八14】「因這光地面改變如泥上印印，萬物出現如衣服一樣。」
〔呂振中譯〕「地面煥然改觀，如泥土上印着印章，染上色彩像衣服。」
〔暫編註解〕黎明到臨的時候，黑暗的地球便清楚地凸顯出來，好象沒有形狀的泥土被蓋上印的時候一樣。
上半節的意思是：半夜裡模糊的地形在晨光照耀下變得明朗，猶如泥印上印記般清晰。
「衣服」：在此常解作衣服的顏色，意思是地面在晨光照耀下顏色變得鮮明。
改變。或“變形”。
如泥。正如印章在沒有光澤的泥巴中蓋上圖形，黎明也使朦朧的大地有了形狀和色彩。
如衣服一樣。日出使大地有了形狀和色彩，就像衣服上色彩斑斕的刺繡；山巒，樹林，花朵，房屋和田地都變得醒目多彩；但是在夜間，地球似乎是荒涼乏味的。
● 38:14 是描述清晨的景象。
【伯三十八15】「亮光不照惡人，強橫的膀臂也必折斷。」
〔呂振中譯〕「光已被收回、不照着惡人；強橫高舉的膀臂也被折斷。」
〔暫編註解〕亮光不照惡人。亮光不會給惡人帶來快樂。他們裡面的黑暗使他們躲避外面的亮光。黎明的來臨會使他們受到暴露和懲罰。
膀臂。曾經實施暴力的膀臂，在亮光到來時被折斷了。違法的活動被制止了。
【伯三十八16】「“你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？」
〔呂振中譯〕「『你曾進過海的淵源，或在深淵隱密處來往過麼？」
〔暫編註解〕海源。問約伯有沒有到過海洋的源頭。
深淵的隱密處。約伯當然沒有探測或行走過的海底的洞窟。
16-18人不能到達地底下一帶的地方。
【伯三十八17】「死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？」
〔呂振中譯〕「死亡的門曾為你開啟過麼？漆黑的門戶你曾見過麼〔傳統：你能看見麼？〕？」
〔暫編註解〕見詩107:18；參賽38:10；啟20:14。
【伯三十八18】「地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！」
〔呂振中譯〕「地的廣闊你曾領會過麼？你若全知道，只管訴說。」
〔暫編註解〕約伯的天地很小。他所走過的地方也許只是幾英里之內。神問他有沒有想過地球的範圍。他根本沒有想到這一點。
●「地」的廣大：可以指「大地」或「陰間」。
●「明透」：「識別」。
◎這裡說明神才具備有創造的智慧與能力，約伯並不分享神的創造智慧與能力。
【伯三十八19】「“光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？」
〔呂振中譯〕「『亮光之住處、其路在哪裏？黑暗呢、其地方在哪裏？」
〔暫編註解〕神要約伯解釋光明和黑暗的現象。
19-21用擬人法比喻光和暗各有居所，只有神能帶領他們出而作，入而息。
【伯三十八20】「你能帶到本境，能看明其室之路嗎？」
〔呂振中譯〕「你好帶到其境界，好看明到它家的路徑麼？」
〔暫編註解〕這裡把光明和黑暗擬人化，說它們是有住所的。到了夜晚，光明回到自己的居所，黑暗就出來了。到了早晨，黑暗自己的居所，光明就出來了。
●「本境」：「領土」、「邊界」、「邊境」。
●「其室之路」：「到他家之路」、「到他住所的道路」。
【伯三十八21】「你總知道，因為你早已生在世上，你日子的數目也多。」
〔呂振中譯〕「你總知道的，因為那時你早已生下來！你年日的數目又大！」
〔暫編註解〕神在這裏說出極其諷刺的話。
嘲弄約伯自以為知識廣博。
七十士譯本把本節與前一節這樣連起來：“如果你能把我帶到它們的邊界，知道它們的路線，我就知道你是那時誕生的；你的年數也多”。21節希伯來語的含義模糊，可以譯為疑問句，也可譯為肯定陳述句：“你知道，因為你是那時誕生的；你日子的數目也多”。由於肯定陳述句含有很強的諷刺意義，所以最好還是保留疑問形式，或者採用七十士譯本的意思。參以利法的諷刺的問句（見伯15:7）。
●「你早已生在世上」：直譯是「那時你已出生」，這是神諷刺約伯根本沒有活多久，怎能了解光明與黑暗的本質。
【伯三十八22】「“你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？」
〔呂振中譯〕「『你進過雪庫，或見過雹倉麼？」
〔暫編註解〕冰雪之類的自然想像，是人類多年的謎，但是對神來說，這不是什麼秘密。
22-24雪雹為神儲藏備用。
22∼30 約伯連常見的東西如雪、雹、風、雨、閃電、霜和冰都不認識。
【伯三十八23】「這雪雹乃是我為降災，並打仗和爭戰的日子所預備的。」
〔呂振中譯〕「這雪雹乃是我所存貯，以備降災之時，交鋒爭戰之日的：你見過麼？」
〔暫編註解〕冰雹在聖經中被視為神懲罰的手段（見出9:18-29；書10:11；詩18:12,13；78:47，48；105:32；賽30:30；結13:11,13；啟11:19；16:21）。
【伯三十八24】「光亮從何路分開？東風從何路分散遍地？」
〔呂振中譯〕「霧氣〔傳統：光〕從哪一路分開，東風從哪一路分散於地上呢？」
〔暫編註解〕「光亮」：或指閃電。
神的許多問題涉及到物質的起源。約伯的根本問題是他不知道他自己受苦的原因。
●「光亮」從何路分開：應該是指「閃電」。
【伯三十八25】「“誰為雨水分道？誰為雷電開路？」
〔呂振中譯〕「『誰為大雨水破分水道？為雷電開路線？」
〔暫編註解〕「雨水」：原文為洪水。
為雨水分道。或“開劈水道”。排洪的水道不是人或牲口挖出來的。
誰為雷電開路。沒有人能劃出雷電的路線。
25-27神叫雨水降在無人之地，使它充滿生氣，這些都與人無干，顯出神的主權和約伯視野的有限。
【伯三十八26】「使雨降在無人之地，無人居住的曠野？」
〔呂振中譯〕「使雨下於無人之地，無人居住的曠野，」
〔暫編註解〕神不停地供給人類的需求，還對動物關懷備至。
◎ 38:26-27 也諷刺約伯只想到自己的痛苦，神顧念的卻不只是人類，連無人之地的雨水與青草，他也要注意照顧。
【伯三十八27】「使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生？」
〔呂振中譯〕「使窮荒淒涼之地得以豐足，渴澤之地〔傳統：發生的地方〕能生嫩草呢？」
【伯三十八28】「雨有父嗎？露水珠是誰生的呢？」
〔呂振中譯〕「『雨有父親麼？露水珠是誰生的？」
〔暫編註解〕28-30雨、露、冰皆出於神的手。
【伯三十八29】「冰出於誰的胎？天上的霜是誰生的呢？」
〔呂振中譯〕「冰出於誰的胎？天上的霜、是誰生的？」
【伯三十八30】「諸水堅硬（或作“隱藏”）如石頭，深淵之面凝結成冰。」
〔呂振中譯〕「諸水凝結〔傳統：遮蓋〕如石頭，深淵上面蓋滿了〔傳統：凝結〕冰。」
【伯三十八31】「你能繫住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？」
〔呂振中譯〕「『你能繫住昴星〔或譯：七曜星〕的結麼？能解開參星〔或譯：獵戶星〕的帶麼？」
〔暫編註解〕本節的意思是，天上眾星的運轉是由約伯決定的嗎？
你能系住昴星的結麼？神把約伯的注意力從地上創造的奇跡轉到宇宙的輝煌。神指著幾個人們所熟悉的明亮星座，問約伯能否引導他們穿過星空。
昴星。希伯來語是kimah，源於阿拉伯語詞根kum，意為“組”或“群”。在摩5:8中它也與“參星”並提。人類自古就把金牛星座中的昴星視為天空中最美麗最迷人的星群。丁尼生說它們是一群歇在銀穗帶上的螢火蟲。即使是小小的望遠鏡，也能讓人為這群美麗燦爛的星星而驚歎不已，就像俯視科羅拉多河的大峽谷一樣。
“結”的原文是ma`adannoth，意為“帶子”或“腳鐐”。Ma`adannoth可能指萬有引力使星團中的每一顆星星在天空中一起飛行。這些星星是一個緊密相聯的群體，在平行的軌道上運行。有人認為ma`adannoth是指昴星所在的星雲。這團星雲被其中的星星照亮，就像氖燈管裡的氣體一樣，即使是低倍數的望遠鏡，也能看得很清楚。拍攝下來的昴星是天空中無比美麗的圖景。這種解釋雖然很動人，但我們要記住，約伯是看不見星雲的。所以比較可能的是神指引導約伯觀察他所看得見的物體。ma`adannoth是指萬有引力的“結”，把這群美妙星星保持在宇宙的軌道上。
參星。參星的“帶”含義不明。有人認為“帶”是指被稱為參星之“腰帶” 三顆星星。它們在天空雖然比較靠近，但不像昴星那樣屬於一個星團。實際上它們以很快的速度朝不同的方向飛行。這種解釋與本文對昴星的“結”和參星的“帶”所做的對照是一致的。
●「昂星」：南方的星宿。
●「參星」：「獵戶座」。
31∼32人能把眾星結在一起成為如此明亮的昴星座嗎？又能解開參星座的帶子讓諸星散開嗎？神把眾星鋪展在太空中，人能吩咐它們改變軌道嗎？答案都是不能。只有象握有神同樣權能的人，才有資格質問神管理世界的方法（21節）。
31-33星座都在神管理之下。各種類的星好像被帶連結而成為星座，人不能把它們分開。
【伯三十八32】「你能按時領出十二宮嗎？能引導北斗和隨它的眾星嗎（“星”原文作“子”）？」
〔呂振中譯〕「你能按時引出十二宮星系〔或譯：瑪查熱星系〕？領導北斗〔或譯：大熊星〕和隨它的眾星麼？」
〔暫編註解〕“ 十二宮” 。一個星座。“ 北斗”。一顆大而光亮的星或星座（參看九9）。
十二宮。十二個“宮”或星座指：白羊星座，金牛星座，雙子星座，巨蟹星座，獅子星座，室女星座，天秤星座，天蠍星座，人馬星座，摩羯星座，寶瓶星座和雙魚星座，構成了天球赤道，標出了太陽在星空中每年運行的軌道。Mazzaroth源于詞根“發光”，或“明亮”。蘭格把它譯為“明亮的星星”。
北斗 。一般認為指大熊星座，而不是大角星，儘管兩者都不能確定。如果指大角星，那麼“它的眾星(星：原文作子)”就是附近大熊星座的北斗七星。大角星（Arcturus）來自兩個希臘詞語：arktos（“熊”）和ouros“衛士”。大角星是牧夫星座中是最亮的星星，有時被描繪為獵戶，或“追熊者”，帶著用皮帶牽住的獵狗（附近的獵犬星座），在北方的天空追逐大熊星座。贊成指大角星的人指出，該星與周邊的星星相對而言，運動量特別大，符合伯38:32的描述。有人指出，北斗七星在天空中看上去十分接近，但不屬於同一星團，而是朝著不同的方向飛速前進的。
【伯三十八33】「你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？」
〔呂振中譯〕「你知道天的定例麼？你能立它的統治權於地上麼？」
〔暫編註解〕下半節通常的解釋是：星座的運行會影響地面上事情的發生；這可能是當時人的觀念。
【伯三十八34】「“你能向雲彩揚起聲來，使傾盆的雨遮蓋你嗎？」
〔呂振中譯〕「『你能向雲彩揚起聲來，使洶湧的水淹滿着你麼？」
〔暫編註解〕34-38下雨閃電皆聽命於神。
【伯三十八35】「你能發出閃電，叫它行去，使它對你說，‘我們在這裡’？」
〔呂振中譯〕「你能打發閃電、叫它們走去，使它們對你說：“我們在這裏”麼？」
【伯三十八36】「誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？」
〔呂振中譯〕「誰將智慧放給朱鷺？誰將明達賜給雄雞呢？」
〔暫編註解〕本節的“懷中”應譯作“鷺”；“心”應譯作“雄雞”，古時聞雞知天將曉，觀鷺的動靜而知天候。接上神以禽獸的奇異生態來詰問約伯，究竟他知道多少。
本節應作「誰將智慧放在雲彩中，誰將聰明賜給雨水」。
含義明確。但從第34,35節的雲彩和氣候一下子轉到人，到第37節又轉到雲彩的難點，使許多人試圖尋找“懷”和“心”的其他含義。英文RSV版把“懷”和“心”譯為“雲”和“霧”。這只是出於猜測。
【伯三十八37~38】「誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結連。那時，誰能傾倒天上的瓶呢？」
〔呂振中譯〕「塵土凝固如鑄造物，泥塊緊緊膠結，誰能用智慧去數算煙雲，將天上水袋傾倒下來呢？」
〔暫編註解〕雲彩。像海邊的沙，多得無法統計。
土塊緊緊結連。以上的比喻到此結束。土壤既結塊變硬，又有誰能讓雲彩在上面倒水呢？
傾倒天上的瓶。把裡面是東西倒出來。
◎38:19-38這裡強調神維護、治理的能力，約伯並不能控制氣候、護理被造物。
【伯三十八39~40】「“母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏，你能為它們抓取食物，使它們飽足嗎？」
〔呂振中譯〕「『獅子在洞窟中蹲伏着，在矮林叢中躺臥埋伏着，你能為母獅獵取可抓撕之物，使少壯獅子食慾滿足麼？」
〔暫編註解〕又一次改變話題。從邏輯上說，討論動物世界的第39章，應該從這裡開始。神問約伯能否養活一窩獅子。神所賜的本能，會使動物做人所做不到的事。
●「抓取」食物：「獵補」、「打獵」。
39-41獅子和烏鴉之雛仰賴神供應食物。
三八39∼三九30 神在這裏把動物王國的奧祕擺在約伯面前，讓他更明白自己的無知，以及他不能勝任審判者，去審斷神的作為。獅子、烏鴉、野山羊、鹿、野驢、野牛、鴕鳥、馬和鷹都一一在約伯的腦海中出現。
本節至三十九30述說禽獸生活的奧妙，以見證神的全能和慈愛，這裡提到的有獅子（三十八39∼40）、烏鴉（41節）、野山羊（三十九1∼4）、野驢（5∼8節）、野牛（9∼12節）、鴕鳥（13∼18節）、馬（19∼25節）、蒼鷹（26節）、大鷹（27∼30節）。神照顧這一切，給牠們食物。
【伯三十八41】「烏鴉之雛，因無食物飛來飛去，哀告 神；那時，誰為它預備食物呢？”」
〔呂振中譯〕「烏鴉之雛因無食物走來走去、向神呼救時、誰為牠豫備糧食呢？」
〔暫編註解〕●「烏鴉之雛」：「小烏鴉」。傳說烏鴉對於幼鳥非常殘忍，母鳥不會照顧幼鳥。
●「飛來飛去」：「漫遊」、「四處奔走」。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․