約伯記第三十九章暫編註解
逐節詳解
【伯三十九1】「“山岩間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？」
〔呂振中譯〕「『山巖間野山羊幾時生產、你知道麼？母鹿下犢之期你能察定麼？」
〔暫編註解〕野山羊。是生活在偏遠山岩地區的野生動物。它們的本性使人們無法得知它們的習慣。但創造它們的神瞭解它們的細節。
你知道麼？神繼續向約伯描述從伯38:39開始的動物界的奇跡。“你知道麼？”強調約伯的無知和神的智慧。人是無法理解神所創造之物的。
母鹿。參詩29:9。可以指母野山羊，從而重複了第一行。也可以指母鹿。
1-4野山羊和母鹿生產後，崽子在天然環境下如何長大，都不是約伯所明白的。
1-30神透過野獸的特性來詰問約伯。
【伯三十九2】「它們懷胎的月數，你能數算嗎？它們幾時生產，你能曉得嗎？」
〔呂振中譯〕「牠們懷足的月數你能計算麼？牠們幾時生產你知道麼？」
〔暫編註解〕人們不知道野山羊等動物的妊娠期，因為它們不是家畜，無法進行仔細觀察。即使是野生動物的出生，也證明神賜生命的能力。
【伯三十九3】「它們屈身將子生下，就除掉疼痛。」
〔呂振中譯〕「牠們屈身，將子生下，把疼痛懷孕的送出。」
【伯三十九4】「這子漸漸肥壯，在荒野長大，去而不回。」
〔呂振中譯〕「牠們的子漸漸肥壯，在山野長大；他們出去，沒有再回來。」
〔暫編註解〕子。野生動物幼崽的自立能力是令人稱奇的。“肥壯”指健壯（見但1:10）。
在荒野長大。幼崽在荒野長大，不久就離開母親。這種奇怪的現象絲毫不依賴人的智慧和計畫，顯明了智慧慈愛的神令人驚奇的謀劃。
【伯三十九5】「“誰放野驢出去自由？誰解開快驢的繩索？」
〔呂振中譯〕「『誰放野驢自由呢？綁山驢的繩索是誰解開的？」
〔暫編註解〕“野驢”。不是順養的驢子，而是行動敏捷而優美的一種動物。
見伯11:12注釋。野驢與家驢在氣質，力氣，敏捷性和形體上都有區別。由於它是野生的，所以完全不受人的影響。凡看到過野驢的人，莫不為其健美，活力和自立性而驚歎不已。神想要教訓約伯的，也許就是這一點。
5-12神賜野驢自由，野牛力雖大，卻不服務人，但它們都受制於神。
【伯三十九6】「我使曠野作它的住處，使鹹地當它的居所。」
〔呂振中譯〕「我使原野做牠的住宅，使鹹地當牠的居所。」
〔暫編註解〕「鹹地」：不供草木生長的土壤；與「曠野」同義。
鹹地。希伯來語是melechah，直譯是“鹹”，“荒地”。本節指鹽土平原。在耶17:6裡譯為“鹼地”。神創造了野驢，使它舒適地棲息在乾旱不毛的荒野。那是家驢幾乎無法生存的。
【伯三十九7】「它嗤笑城內的喧嚷，不聽趕牲口的喝聲。」
〔呂振中譯〕「牠譏笑城市的喧嘩，趕牲口者的喝聲牠都不聽；」
〔暫編註解〕家驢聽人的指揮，但對於住在不毛之地的野驢來說，趕牲口的喝聲是沒有作用的。
【伯三十九8】「遍山是它的草場，它尋找各樣青綠之物。」
〔呂振中譯〕「牠探覓山嶺做牠的牧場；各樣青綠之物牠都尋找。」
〔暫編註解〕岩石地區是野驢的食源。它在許多其他動物挨餓的地方生存了下來。這種不尋常的能力從哪裡來的？不是來自人，而是來自神。
【伯三十九9】「“野牛豈肯服侍你？豈肯住在你的槽旁？」
〔呂振中譯〕「野牛哪肯服事你？哪肯在你槽旁過夜呢？」
〔暫編註解〕野牛。希伯來原文是rem，其他地方re'em，在《舊約》裡出現九次（見民23:22；24:8；申33:17；詩22:21；29:6；92:10）。在亞述遺跡裡經常出現的野牛被稱為rīmu。這種動物很可能與凱撒在高盧所發現的相似。他描述道：“這些野牛與大象差不多大，但是從性情，色澤和形體上看就是牛。它們力氣大，跑得快。人或獸一旦被它們發現，均不放過……。即使是小牛，也無法被人馴化。牛角的大小和形狀都不同于家牛”（《高盧戰記》第28卷）。一般認為，9-12節所描述野牛和家牛的區別，與5-8節所描述的野驢和家驢的區別相似。
服事你。家牛會拉犁，野牛卻不會。
在你的槽旁。野牛不可能被圈養。它與家牛在外形上雖然相似，性情卻不一樣。是誰賦與它不同的性情呢？是神。
●「野牛」：是一種已經絕種的大型野牛。
【伯三十九10】「你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間？它豈肯隨你耙山谷之地？」
〔呂振中譯〕「你哪能用套繩將野牛繫住於犁溝間？牠哪肯隨着你耙山谷之地呢？」
〔暫編註解〕●「隨你」耙山谷之地：「跟著你」、「在你後面」。
【伯三十九11】「豈可因它的力大就倚靠它？豈可把你的工交給它作嗎？」
〔呂振中譯〕「你要因牠力大就倚靠牠麼？要把你所勞碌的工放交給牠麼？」
〔暫編註解〕野牛是靠不住的。不能用它的力氣來為人服務。這種性情的差異是神所給的，是無法改變的。
【伯三十九12】「豈可信靠它把你的糧食運到家，又收聚你禾場上的穀嗎？」
〔呂振中譯〕「你相信牠能回來，將你撒種結的籽粒聚於〔傳統：和〕禾場上麼？」
〔暫編註解〕家牛的馴良是眾所周知的。約伯十分清楚，在這一點上野牛是大不一樣的。約伯能解釋這種區別的原因嗎？他沒有這樣的知識。
【伯三十九13】「“鴕鳥的翅膀歡然扇展，豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？」
〔呂振中譯〕「『鴕鳥的翅膀難道是遲笨〔傳統：歡樂〕的？或是牠沒有翎翼和羽毛，」
〔暫編註解〕鴕鳥為古代亞拉伯曠野中到處可見到的生物，有翅卻不能飛。鴕鳥極笨，遇敵則藏首沙堆，任令產下的蛋被踐踏或幼鳥被野獸吞吃（“忍心待雛”）。可是這種生物也有長處，它善走，在平地上時速快時可達60公里（“嗤笑馬和騎馬的人”）。
鴕鳥 （KJV版譯為“孔雀”）。鴕鳥在約伯的國家是常見的。
有人根據本節KJV版後半句的旁注：“鸛和鴕鳥的羽毛”，認為神是在比較鸛和鴕鳥，就像比較家驢和野驢，家牛和野牛那樣。鸛可以自由飛翔。鴕鳥的翅膀則很大，在奔跑的時候拍打著，卻無法讓它沉重的身軀飛起來。這兩種鳥還有其他顯著的區別。鸛疼愛幼鳥，鴕鳥對幼鳥似乎不聞不問。後面的文字繼續說明這種特徵。這裡的意思似乎是，神按照祂的旨意，賦予不同的生物不同的特性。這些特性是人所無法解釋和控制的。英文RVS版與中文版相同：“豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？”
●「顯慈愛的」：原文是指一種「白鸛鳥」，這種白鸛鳥對幼鳥很慈愛。
13∼17 在人類看來，鴕鳥並不關心她的幼雛，不好好掩蓋（惟有日間沙土的熱力幫助孵化牠們的蛋）和孵化自己的一些蛋（好用作雛鳥的食物）。她這種似乎缺乏智慧的行為，其實是出於神的計劃，就如不虔敬的人所受的考驗一樣；在約伯看來好象很不合理，但其實背後有神按自己智慧去安排的目的。
13-18時人認為鴕鳥疏忽看顧它們所生的蛋，但神指出這笨拙的鳥也是祂造的。
●
39:13-18 在七十士譯本中是沒有的， 39:17 似乎也顯示出這段話可能是後人加插的，因為神變成第三人稱，這裡應該是第一人稱才比較合乎上下文。另外這一段似乎也不是一個問約伯的問題。
【伯三十九14】「因它把蛋留在地上，在塵土中使得溫暖，」
〔呂振中譯〕「以致須把蛋下在地上，使它們在塵土中得溫暖，」
〔暫編註解〕事實上這是個錯覺而已，當鴕鳥在巢內生滿了卵，其餘的便生在巢外；日間陽光的熱力可幫助孵卵，晚上雌雄二鳥輪流孵蛋。
鴕鳥在沙地上產蛋，靠太陽曬暖。一群雌鳥共用一個鳥巢。白天留著一隻雌鳥守蛋，其餘的出去尋找食物。在晚間由雄鳥孵蛋。
【伯三十九15】「卻想不到被腳踹碎，或被野獸踐踏。」
〔呂振中譯〕「卻忘了有腳能踹着它，有野獸能踐踏着它呀？」
〔暫編註解〕雌鳥們到處跑，不關心自己的蛋。後來，所有的小鳥都跟著整群鳥跑。這表明它們不關心小鳥。
【伯三十九16】「它忍心待雛，似乎不是自己的，雖然徒受勞苦，也不為雛懼怕。」
〔呂振中譯〕「牠忍心待雛，似乎看作非自己的；雖白白勞苦也不怕；」
〔暫編註解〕忍心待雛。鴕鳥似乎缺乏足夠的智慧來關心後代（見哀4:3）。
徒受勞苦。儘管她的蛋被打碎，沒有了幼鳥，她也無所謂。
●「忍心」待雛：「硬心」的意思。
【伯三十九17】「因為 神使它沒有智慧，也未將悟性賜給它。」
〔呂振中譯〕「因為神使牠忘卻了智慧，也沒有將靈巧分給牠。」
〔暫編註解〕神在創造的時候顯然賜給鴕鳥有限的智慧。祂沒有說明理由，所以人也無法理解。有一句阿拉伯諺語說：“像鴕鳥那樣笨”。
神在這裡用第三人稱稱呼自己，可能為了強調。
● 39:17 有阿拉伯格言為證說「狐狸最聰明，鴕鳥最愚蠢」。
【伯三十九18】「它幾時挺身展開翅膀，就嗤笑馬和騎馬的人。」
〔呂振中譯〕「但牠幾時挺身、展開翅膀，幾時就戲笑着馬和騎馬的人了。」
〔暫編註解〕鴕鳥雖然身驅巨大不能飛翔，但跑起路來比馬還要快。
儘管鴕鳥愚蠢，不關心後代，神還是賜給它們快跑的出色能力。大家知道鴕鳥跑得比最快的馬還快過。
【伯三十九19】「“馬的大力是你所賜的嗎？它頸項上挓挲的鬃是你給它披上的嗎？」
〔呂振中譯〕「『馬的大力、是你賜的麼？牠脖子上挓挲的鬃、是你給牠披上的麼？」
〔暫編註解〕「挓挲的鬃」：飄動的鬃毛。
馬。19-25節描寫戰馬。以下文字引自維吉爾（西元前70-19年，羅馬詩人）的生動描寫：
“但一聽到武器的碰撞，它的耳朵
就諦聽遠處深沉的聲音，
顫抖著聆聽戰爭的聲音；
鼻孔中冒出火焰，滾滾卷起；
它顯露出不安顫動的四肢，
它的肩膀上，飄著濃濃的漂亮鬃毛，
展示美麗的毛髮，
它的脊椎機靈地活動，
它那堅實的馬蹄，
踩在周圍的黃土之上。”
挓挲的鬃。希伯來語是ra`mah，原意不明。有人認為是指馬的鬃毛。Ra`mah是25節“雷聲”一詞的陰性形式，但不知陰性的詞義是否與陽性相同。這裡描繪興奮而心急的戰馬，拱起頸項，沖向戰場。
●「挓挲的鬃」：原文只有一個字，就是「振動的鬃毛」的意思。
19-25描繪馬的勇猛。
【伯三十九20】「是你叫它跳躍像蝗蟲嗎？它噴氣之威使人驚惶。」
〔呂振中譯〕「是你叫牠昂首躍躍像蝗蟲，有噴氣之威、使人恐驚麼？」
【伯三十九21】「它在穀中刨地自喜其力；它出去迎接佩帶兵器的人。」
〔呂振中譯〕「牠〔傳統：牠們〕在山谷中刨地，自己高興；帶着能力出去迎接敵人的軍械。」
〔暫編註解〕「自喜其力」：以自己的力量自豪。
它……刨地。描述馬在刨地，急於參加戰鬥。
佩帶兵器的人。直譯是“裝備”，“武器”，“武庫”。
【伯三十九22】「它嗤笑可怕的事並不驚惶，也不因刀劍退回。」
〔呂振中譯〕「牠戲笑可怕的事，而不驚慌，也不因敵人的刀劍而退回。」
〔暫編註解〕騎手可能害怕，但是它不怕。刀劍嚇不了它。
【伯三十九23】「箭袋和發亮的槍，並短槍，在它身上錚錚有聲。」
〔呂振中譯〕「箭袋在牠身上、丁丁當當；矛和短槍閃閃爍爍。」
【伯三十九24】「它發猛烈的怒氣將地吞下，一聽角聲就不耐站立。」
〔呂振中譯〕「牠震顫激動，氣吞大地；聽見號角聲，也不相信。」
〔暫編註解〕「將地吞下」：描寫馬賓士飛快。
生動地描寫訓練有素的戰馬飛馳在大地上。
●「發猛烈的怒氣」：原文是「顫動與興奮」或「顫動與發怒」。
【伯三十九25】「角每發聲，它說呵哈；它從遠處聞著戰氣，又聽見軍長大發雷聲和兵丁呐喊。」
〔呂振中譯〕「每有號角聲，牠總說：“呵哈！”牠從遠處就聞着戰氣，聽着軍長的雷聲和陣上的吶喊。」
〔暫編註解〕「呵哈」：高興快樂的表示。
呵哈。可能指馬噴氣嘶叫；或描寫馬聽見戰號響，就發出滿意的叫聲。
大發雷聲。參賽5:28-30。蘭格（1828-1875）描述阿拉伯馬說：“它雖然溫順如羊羔，只需一根韁繩，但它一聽到部落戰鬥的呼聲，和騎手手中長矛的揮舞，它的雙目就會閃閃發光，鼻孔充血，大大張開，脖子高高抬起，尾巴和鬃毛迎風招展。
●「呵哈」：驚嘆的呼喊。
【伯三十九26】「“鷹雀飛翔，展開翅膀一直向南，豈是藉你的智慧嗎？」
〔呂振中譯〕「雀鷹飛翔、展開翅膀而向南，哪是由於你的靈巧呢？」
〔暫編註解〕“一直向南”：這是候鳥的本能。
“一直向南”。指雀鳥集體遷徙的本能。
神把約伯的注意力從衝鋒的戰馬，轉到侯鳥鷹雀。是約伯賦予這類鳥在冬天尋找暖和氣候的本能嗎？他再一次體會到神無法測度的智慧。
26-30鷹雀和兀鷹的一切舉動都是出於神的智慧。
【伯三十九27】「大鷹上騰，在高處搭窩，豈是聽你的吩咐嗎？」
〔呂振中譯〕「兀鷹上騰，在高處搭窩，是聽你的吩咐麼？」
〔暫編註解〕“大鷹”。可能指禿鷲（30節）。
「大鷹」：迦南地有八種鷹。
大鷹一直是以攀高而著稱的。是約伯吩咐這些鳥在高峰上築巢嗎？
【伯三十九28】「它住在山岩，以山峰和堅固之所為家，」
〔呂振中譯〕「牠居住、牠棲宿、在山巖中，在岩石牙峰、鞏固之處；」
〔暫編註解〕「以山峰和堅固之所為家」：以險峻的岩石為居所。
沒有什麼地方比鷹巢更險峻，更難以接近的了。
【伯三十九29】「從那裡窺看食物，眼睛遠遠觀望。」
〔呂振中譯〕「從那裏牠窺察着食物，極目睽望着。」
〔暫編註解〕「窺看」：兀鷹眼睛銳利，可看見很遠的物件。（參申28:49; 耶48:40; 49:22）
鷹以銳利的目光而著稱。它從很遠的地方就能發現獵物的存在，然後從高高的鳥巢向下俯衝，抓住獵物。是誰給了它們這種人類所不具備的出色本能？
【伯三十九30】「它的雛也咂血，」
〔呂振中譯〕「牠的幼雛也咂血；被刺死的人在哪裏，牠就在哪裏。』」
〔暫編註解〕「咂血」：吸血或舐血。
見太24:28；路17:37。
這種現象說明神的大能和仁慈。在約伯的時代，人從大自然所發現的一切，都證明神的大能和仁慈。
●「咂血」：「吸吮血」。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․