約伯記第二章拾穗與字句查考
【伯二1】「又有一天， 神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。」
【伯二1~2根據約伯記二1~2，撒但可以站在神的面前；這段經文是否指明了撒但會上到天堂，並能夠自由往返于天堂與人類所居住的地球之問？此外，第一節「神的眾子」所指的又是什麼呢？】
以弗所書二2指出，撒但是「空中掌權者（exousia）的首領（ar-chon）」。這節經文中的「空中」，希臘文是aer，意指環繞著地球的大氣；卻不是aither，後者意指太空。甚至在墮落及等候審判的情況裡（彼後二4），撒但能力所及的範圍也頗廣闊，足以使他與天使長米迦勒接觸（猶9），更能夠在他所負責巡察人的行為這事情上，可以與神交談。
因此，從撒迦利亞書三1可知，先知看見一個異象（學者認為這異象帶著象徵意義），當時以色列的大祭司站在神審判的寶座前：「天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華的使者（譯按：中文和合本作「耶和華」）對撒但說，撒但哪，耶和華責備你。」
根據這節經文，我們可以清楚地知道，最低限度在基督釘十字架之前，撒但有機會到神面前，人類犯罪令撒但有機會在神面前提出控訴，要求神審判並加以懲罰。又或者當信徒對神的動機不誠懇，撒但亦有機會在神面前提出控訴。因此，撒但被稱為控訴者（the Accuser，希臘文是ho diabolos），就是在主面前晝夜控訴基督徒的（參啟十二10）經文清楚顯示，撒但在某些情況下，可與天上的使者一起站在神面前；經文指天上的使者為「神的案子」（參伯一6，二1，三十八7「那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。」經文裡的「那時」，意指在太古時代，遠在創造人類之前。）
約伯記所提及撒但站在神面前的這兩幕情景，卻有一些情節是難以解釋的。假如這幕「天上法庭」的情景真發生在天堂，那麼，它是在天堂的那一部分呢？根據哥林多後書十二2可知，最低限度有三重天，因為保羅曾提及他被提升到「第三層」天，得睹在上的榮耀。約伯記第—、二章那兩幕情景，不會發生在最高及最聖潔的那一層天，因為不潔淨及可憎之物都不能進入「神的城」參啟二十一27）。但神有可能偶然在較低層的天舉行天上的集會，而撒但就成了不速之客，闖入這些集會裡。
此外，尚有一些情節令我們大惑不解。當撒但站在神面前時，神似乎以若無其事的態度對待這位「罪惡之王」；還詢問撒但最近忙些什麼，有沒有繼續監察義人約伯。我們似乎不大清楚撒但是否有繼續站在神審判的寶座前控訴人類，但我們可以肯定，撒但曾在曠野試探神的兒子，阻撓他的救贖工作（參太四；路四）。
無論如何，撒但的結局肯定是悲慘的，神已命定在千禧年的時候，將撒但捆綁一千年（參啟二十2-3）。在這段期間完結時，撒但會對基督作最後一擊（7-10節）；之後，撒但便被扔入硫磺與火湖，永遠受苦，被神定罪及受咒詛。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【伯二2】「耶和華問撒但說：“你從哪裡來？”撒但回答說：“我從地上走來走去，往返而來。”」
【伯二3】「耶和華問撒但說：“你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏 神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他；他仍然持守他的純正。”」
這一次，耶和華重複了祂在第一次會議所論及約伯的話之後，加上了：你雖激動我攻擊他，無故的毀滅他，他仍然持守他的純正。約伯持守了他的「忠誠」（Moffatt）。撒但想要使約伯丟臉的努力失敗了。以「雖」或類似的字眼來翻譯 waw 連續句（waw-consecutive）保留了很好的意思，但卻缺乏文法上的支持103。3b節的第二個子句可以作為第一個子句的平行句（或連續句），譯作「故此，（你看）你激動我去攻擊他、毀滅他──全都是無用的！」（參呂譯）最後這個字的希伯來文
h]inna{m 在廿二6的意思是「不公平地」（和合本：「無故」），所以是「無緣無故的」（現中）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二4】「撒但回答耶和華說：“人以皮代皮，情願舍去一切所有的保全性命。」
【伯二6】「耶和華對撒但說：“他在你手中，只要存留他的性命。”」
執行的人再次由撒但來擔任。牠獲得授權（字義是手）照牠所喜歡的去做，只是不能殺死約伯；把約伯殺了，當然就是不給他機會來證明他的性格。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二7】「於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。」
這裏在敘述上的連續性──與一12和一13之間的中斷正好相反，那裏暗示有時間的消逝──顯出今次撒但著手進行牠可怕的努力的迅捷。約伯所受的打擊，是一種可怕的疾病，這病涵蓋了他整個的身體。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二7 毒瘡】這字在烏加列語中是指熱病而非毒瘡，在希伯來語則是指好幾種的皮膚病（見：利十三2的注釋）。烏加列文獻描述患處在腰部，令病者無法站立。至於約伯記二章所指的是何種皮膚病卻不能確定。古代近東一貫從超自然之因果關係理解病理學。人觸犯了某些禁忌而激怒不友善的邪靈或神祇，被視為疾病的因由。病患是照症狀而非病因分類，因此診斷難之又難。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二8】「約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。」
這個不幸的傢夥坐在爐灰中（參撒下十二16），這可能是指城外的垃圾堆，可以說明他現在已經是被人遺棄的了，就跟被以色列人公共健康的規條禁忌所隔離的痳瘋病患一樣；但若是那樣，那他的朋友們就無法接近他了。這種自我犧牲比較像是他自己悲傷的方式，接受他的新身分，就像人類的垃圾一樣，與其他殘房一起被丟在「這個拋棄東西的地方」105。刮身體：他用一塊破裂的瓦片刮自己的身體，這比較像是因為皮膚癢的緣故，而不是在悲傷中割破自己〔這是烏加列傳說中以利（El）的態度，他在巴力死時用樹枝與石頭猛砍自己〕。七十士譯本附加瞭解釋，說約伯用「陶器的破片」把膿汁給刮掉。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二8 坐在爐灰中】本節中的灰（和合本：「爐灰」）最有可能是來自城外定期焚化全城糞便的「糞堆」或垃圾場。古代近東的送葬者至此坐在糞灰堆中割傷己身。在史詩《伊里亞德》中，海克特之父普萊姆在城郊灰堆的糞中打滾。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二8 瓦片】古代近東各處地方都有大量陶片出土（考古學家照希臘語稱之為
ostraca）。這些碎片往往「迴圈處理」作其他用途。瓦片在本段中是用來刮皮膚減輕痛癢，還是作為悲傷的表示，卻不清楚。在大部分經文中，後者是其用途。在美索不達米亞和烏加列故事《阿赫特》中，「瓦片堆」似乎都是死者居所的別稱。在《巴力》史詩中，伊勒神為巴力哀悼時，也是以土蒙頭，以石刮皮。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二9】「他的妻子對他說：“你仍然持守你的純正嗎？你棄掉 神，死了吧！”」
這裏就不再照著第一回合的模式了，在那裏，約伯立刻就說出他那尊貴的稱頌語；在這裏，他的妻子第一次出現在劇情中。這裏對她品格的細節未作交代，所以釋經學者得猜想她是什麼樣的女人。馬所拉經文的沈默已經由一些傳統所補足，這些傳統或是賦予她一篇較長的講論106，或是說到她為了他的緣故而有的舉動。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二10】「約伯卻對她說：“你說話像愚頑的婦人一樣。哎！難道我們從 神手裡得福，不也受禍嗎？”在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。」
無論她的話背後是什麼意思，約伯都忿怒地拒絕了，但他並不是稱她為「惡人」，只稱她為愚頑的婦人；也就是說，她缺乏辨識力，認為神錯待了約伯，應該受到咒詛；約伯則不認為發生在他身上的事有什麼不妥。這時約伯的試煉進入一個新的層面，是所有試煉中最熬煉人的。他的妻子與他朋友們的言語，非但沒有幫助他，反而令他更為痛苦，比到目前為止發生在他身上的一切事還要給他更大的壓力。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二11】「約伯的三個朋友，提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。」
提幔是與以東有關的地方（耶四十九7、20；結廿五13；摩一12；俄8、9），而以利法是個以東人的名字（創卅六11、15），而且那個以利法有個「兒子」（名祖？）提幔（創卅六11；參創卅六42）。然而，提幔也與亞拉伯的提瑪（Tema）有關聯110。我們無法確定比勒達這個名字在語言學上的族群，更遑論它的意義了，雖然這樣的名字可從努斯〔Nuzi；譯註：指努斯文件（Nuzi Text））上得知111；但他的家鄉卻可以頗似合理地確認為幼發拉底河中部的一個地方，在楔形文字的經文裏提及，在創世記廿五2與亞伯拉罕的一個兒子連在一起。瑣法這個名字在約伯記之外不曾出現過112，也沒有聽說過有拿瑪地或拿瑪族，它幾乎不可能是約書亞記十五41提及之猶太人的城市。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二11】以利法（名意「神是純金」）──提幔人，提幔是以東地方（參耶49：7、20；結25：13；摩1：12；俄8、9），庇推尼省長皮利尼（Pliny）及教會史家優西比烏（Eusebius）謂提幔是新約尼拜約（Nabeteans）所在地。以利法可能是以掃之妾亞大所生之子（參創36：10∼11、15、42），故是以掃的長子（參代上1：36、53）。
比勒達（名意「比勒所愛的」或「競爭之子」）──書亞人，書亞在中東楔形文獻裡指伯拉河域的一座城市。比勒達可能是亞伯拉罕之妾基土拉所生之幼子之孫（參創25：2）。
瑣法（名意「雛鴿」）──拿瑪人，拿瑪地點不詳，可能是猶大南部一城鎮（參書15：41），離以東地不遠。── 馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【伯二11 約伯友人的家鄉】古典（小蒲林尼〔Pliny
the Younger〕）和初期教會（優西比烏和耶柔米）的學者，都認為提幔位於拿巴提人之地，彼特拉附近，即今日約旦的境內。按照楔形文字史料的記載，幼發拉底河中游哈布林河以南的河畔，有一個名叫蘇胡（Suhu）的地方。但書亞是亞伯拉罕和基土拉的兒子，示巴和底但的叔父，顯示書亞位於南方。然其位置始終無從稽考。拿瑪大概是阿拉伯半島西北部的拿阿瑪厄山（Jebel
el Na'amaeh），但這也不能確定。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二12】「他們遠遠地舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。」
「他們……認不出他來」既然他們離他還遠，這並不意味著他們把他當作是別人了，他們已經可以看出這個人看來與他們上一次會面時有多大的不同。參以賽亞書五十二14及五十三3。悲傷的一般姿態──撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在頭上113──伴隨著大聲哀哭，並不因著它們是依照成規而不需真心。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二12 哀悼習慣】在古以色列，撕裂衣服和頭蒙灰塵都是哀悼的典型表示。美索不達米亞和迦南也有此習慣。很多哀悼禮儀都是活人與死者認同。頭蒙灰塵象徵埋葬和腐朽是很容易理解的。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二13】「他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。」
相同的原則也應用在他們同他一起坐在地上。如果約伯是照著專門的含義所說的被遺棄的人，這一定是不可能的事；如果約伯是個大痳瘋病患，這種認同的行動就只有耶穌的憐憫才能相配（可一41）。七天七夜是為死者舉哀的法定時期，但如果認為這三個人把約伯看作是死人一樣，可就太過拘泥於字句了。以西結與被擄之人相會時，茫然若有所失地坐了七日（結三15）；在這裏也有著類似的理由：「他們看見約伯的痛苦那麼深重！」（現中；參思高、呂譯）——《丁道爾聖經注釋》
【伯二13 為甚麼約伯的朋友到後來只是靜靜地坐著呢？】
猶太人有這樣的傳統，人若要安慰悲痛的人，便要等對方先張口才可以說話。面對別人的痛苦，最佳的反應便是沉默。約伯的朋友意識到，他的痛苦太重，不是三言兩語可以消除的，所以他們甚麼也沒有說（如果他們能保持沉默就好了！）。我們常以為對一個受傷害的朋友總要說些甚麼屬靈和深奧的話，然而人為的回答和客套話，並不比同情的沉默和關愛的陪伴更有效果。──《靈修版聖經注釋》