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約伯記第四章拾穗與字句查考

【伯四1】「提幔人以利法回答說：」

朋友們同情的沈默，現在被同情的講論所打破了。約伯絕望的言語雖然不是對朋友們說的，卻要求某種解釋。以利法放膽發表一個答覆，其態度是老練的，其內容則是不客觀的。他尚未責怪約伯任何過錯，但在他的言詞中，卻已有溫和的非難語調，如果那不是責備。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四2】「“人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？」

他很有禮貌地開始。釋經學者對於困難的文法問題，眾說紛紜，我們不需鑽進其中，可以接受和合本與修訂標準的譯法，因為已夠接近一般的觀念了¹⁴⁹。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四3】「你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。」

【伯四3～4】以利法以令人喜悅的讚詞開始，稱讚約伯的名望，尤其是他幫助在困難中人的能力¹⁵⁰。教導是「教育」的專門術語，在智慧圈中用來指藉著操練所作的生活訓練。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四4】「你的言語曾扶助那將要跌倒的人，你又使軟弱的膝穩固。」

【伯四5】「但現在禍患臨到你，你就昏迷；挨近你，你便驚惶。」

這裏已經暗暗地提示了約伯不能把他對別人傳講的應用在自己身上。摩法特以身體的姿勢來解釋「耐不住」（呂譯、RSV；和合本：昏迷）與驚惶這兩個字（「你垂頭喪氣」，「你崩潰倒地」），但情緒上的痛苦卻是較難被原諒的。彭馬文譯作「吃驚的」來形容約伯震驚的情形。作者既然沒有告訴我們以利法在作這些陳述時是用什麼語調的，釋經學者們遂找出它們是自以為是的、辛辣的、假冒為善的。我毋寧給予以利法懷疑的權益，發現他的言詞並非嘲弄的，而是仁慈地提醒約伯過去的敬虔生活，給他資源去面對現在的危機。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四6】「你的倚靠，不是在你敬畏　神嗎？你的盼望，不是在你行事純正嗎？」

敬畏神──健全之敬虔的標準用語（摩法特譯作「宗教」，現中作「敬虔」）──是約伯的印記（一1、8、9等）¹⁵¹。它必須有的結果──行為¹⁵²的\cs9純正，這是基於一1及二9用來形容約伯的相同字根──使一個敬虔之人的品格成為完整的，它應該賦予約伯以倚靠與盼望的基礎。以利法絕不是在指控約伯的罪；他是稱讚他的信心，試著要使他的靈振奮起來，遂提醒約伯過去一生是建立在這個信仰上：神幫助好人，阻擋壞人。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四7】「請你追想，無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？」

以利法的問題暗示出一個普世性的原則，急速促進這個問題的探討。藉著使用極端的字眼滅亡與剪除，他暗示說：約伯既是一個義人，就能夠指望迅速獲得慰藉。他並不是如此天真，甚至假裝義人永遠不會有苦難。就像他在他的講論末了將要說的一樣（五17～26），耶和華拯救義人脫離他們的苦難。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四7～8 <syncBible ref=伯4:7-8>好人必亨通，惡人必滅亡，以利法的立論是否正確？】

以利法所說的有些是對的，有些是錯的。那些犯罪惹事的人最終將受到懲罰是不錯的，但清白的好人會免受苦難就不對了。

　　聖經中記載和引用的資料都出於神的選擇。但有些記載只是敘述人說過的話或做過的事，並不是要人去仿效。聖經中提及的罪惡、失敗、邪惡的思想和對神錯誤的觀念都是神聖經話語中的一部分。但我們不要因為它們是聖經中的記載，便去遵循那些錯誤的例子。聖經給我們教導和學習的榜樣，教我們知道哪些是該做及不該做的事情。以利法的言論便是我們要努力避免的，因他只憑個人經驗對別人妄下推斷。──《靈修版聖經注釋》

【伯四8】「按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。」

　但以利法失之太過了。對一個具有道德意識之人的心靈訴諸一個似乎是毋庸證明的抽象原則，是一回事；把它應用在約伯的特例上，卻是另一回事。以利法宣稱他從未看見這個規律有例外的：「你所收的，正是你所種的。」就像那個詩人可以如此自信滿滿地說：「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」（詩卅七25）以利法應該得到這種反擊：「你看得不多！」¹⁵³這教義不是基於觀察到的事實，約伯的例子並不適合它，他的信心現在必須航經一個與事實矛盾的風暴¹⁵⁴。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四9】「　神一出氣，他們就滅亡；　神一發怒，他們就消沒。」

【伯四9　神一出氣他們就滅亡】在約伯記，神的氣息代表沙漠的風，能夠摧毀草木（何十三15；賽四十7）。這詞通常是指神活力的作為（見：創二7）。──《舊約聖經背景注釋》

【伯四9～11】以利法的論證在實質上所缺少的，他以修詞學來補足了。他以一個精心設計的圖畫來證明他的論點¹⁵⁵。攫食的野獸可以暫時不受抑制地驚嚇世界，但神發怒的氣輕而易舉地就把牠們消滅了。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四10】「獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息，少壯獅子的牙齒也都敲掉。」

【伯四11】「老獅子因絕食而死，母獅之子也都離散。」

【伯四12】「“我暗暗地得了默示，我耳朵也聽其細微的聲音。」

以利法怎麼知道這些呢？他訴諸於經驗。但是他彷彿懷疑他的立場是有弱點的，故以自稱對神的奧祕有較直接的認識為據點。他之所以瞭解惡人的命運，是夢之啟示的結果。以利法的經歷，不像那些以他們所有敏銳的機能來聽神話語的正統先知們，反倒比較像巴蘭的經歷（民廿四15～16）。作者成功地創造了一個令人毛骨悚然的氣氛。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四13】「在思念夜中異象之間，世人沉睡的時候，」

【伯四13～14】沒有必要稱以利法為奧祕派，也沒有任何必要質疑他，說他的宣稱好像是頗有道理時的誠意。沈睡與亞當（創二21）、亞伯拉罕（創十五12）和掃羅（撒上廿六12）的經歷一樣──全都是神所造成的──聽見那些話語，不是在人為的恍惚裏，而是在一個夢中。譯作思念的這個字，只有出現在這裏與約伯記二十2，暗示出在超然事物面前的激動，在第14節則以比較普通的方式來形容這個超然的事物。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四13～15　帶來夢境的靈】神使人沉睡，好接受異夢的主題貫穿全本聖經。例如神在立約典禮時使亞伯拉罕沉睡（創十五12～21）。美索不達米亞的神明亦然。大甘神（相等於聖經的大袞）經常借著異夢，向來到敘利亞西北部之馬里和特爾卡崇拜的人說話。這些崇拜者往往在廟宇中留宿，希望能夠領受異夢。《吉加墨斯史詩》描述一陣輕柔的西風使人安眠作夢。按照美索不達米亞的思想，劄基庫（Zaqiqu）是夢之神，他名字是源自代表靈魂的字眼。這靈或輕風穿過門的裂縫，夜間來到人那裡。史詩《奧德賽》和《伊里亞德》都反映了相同的觀念。──《舊約聖經背景注釋》

【伯四14】「恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。」

【伯四15】「有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。」

夢中異象的描寫，毋寧是激情的，而不是影像的。有明確的形狀（四16），卻無法辨識。那說話的靈是另一個存在；然而，由於希伯來文的模稜兩可，這個字在希伯來文的意義也可以是「風」（參呂譯、現中「微風」；思高「寒風」），我們就不清楚這究竟是「空氣中的寒氣」（羅利 p.34）（使我身上的毫毛直立），或者是一個有理解能力的幽靈（神自己的靈）使他的頭髮因著驚駭而聳起¹⁵⁶。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四16】「那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：」

這裏接著描寫這種陰森森的印象──一個看得見但不能辨識的形狀，以及一個聽得見但卻是靜默的聲音。保留這個作夢的氣氛會比較好些，這賦予他的報告真實的口氣，多於使它變得比較清楚；但卻是比較平凡的，說到一個矇矓可認出的形狀，以及跟著發言的靜默。（作夢的人能夠察覺到聽得見的發言，但據他們所知卻是沒有發出聲音的。）——《丁道爾聖經注釋》

【伯四17】「‘必死的人豈能比　神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？」

【伯四18】「主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；」

【伯四18　指天使犯錯】彼得後書也提及犯罪天使所受的刑罰。但這信念在舊約卻沒有清楚的證據（四18，NIV：「指祂的使者犯錯」）。在烏加列神話中，神明的屬下（婢女）經常都不順服、不可靠。本節譯作「犯錯」（和合本：「愚昧」）的字眼，全本聖經只在此處出現，因此含義無法肯定。──《舊約聖經背景注釋》

【伯四19】「何況那住在土房、根基在塵土裡被蠹蟲所毀壞的人呢？」

【伯四19　土房】次經的《所羅門智慧書》九章15節，以及哥林多後書五1；彼得後書一14都嘗試過以房屋比喻人身。但靈在其身體中居住的觀念也是舊約其他地方沒有提及的。土和塵象徵人身體的軟弱和必死的命運。──《舊約聖經背景注釋》

【伯四20】「早晚之間就被毀滅，永歸無有，無人理會。」

【伯四21】「他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。’”」