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約伯記第七章拾穗與字句查考

【伯七1】「“人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像雇工人的日子嗎？」

約伯講論的其餘部分此較像是從自言自語轉向對神發出抗議。他再次以人在世上「艱苦的工作」（RSV）為主題，這個字可以意味著服義務役（爭戰，現中「被迫當兵」），所以雇工人可能是外籍傭兵，也有可能是比較一般性的意義。爭戰（=「勞役」）也就是被迫去服勞役。一個人的一生（直譯：日子；參一5）是一段粗重工作的時期。這兩種處境下，難擔的重擔乃是在於這些苦工既不是一個人自己選擇的，也不是為了自己的益處。第一章顯明約伯並不在意艱苦的工作，令他憤慨的是他現在的光景是可羞恥的。——《丁道爾聖經注釋》

【伯七1　爭戰和雇工人】譯作「爭戰」的字眼是指兵役，有時亦指徭役，所羅門強征到腓尼基砍伐樹木的工人就是一例（王上五13～14）。雇工也是有軍事上（耶四十六21「雇勇」）和家務上（利二十五40）的用途。這些人被視作貧民，必須每日發薪水（利十九13）。在巴比倫的創世史詩中，人類是專為執行神明所不願做的卑賤工作（建築神明的居所，以及供應神明食物）而被造的。──《舊約聖經背景注釋》

【伯七2】「像奴僕切慕黑影，像雇工人盼望工價；」

【伯七2～3】以色列人因為貧窮而被迫成為雇工人，失去了他的自尊，彷彿已經變成一個奴僕（現中「奴隸」，思高「奴工」）一樣，但約伯在他一天的工作完畢之後，甚至無法獲得休息或工價\cs8的滿足。第3節的觀念與第2節的是交錯排列的。非但沒有工價，反倒只有困苦；非但沒有安息，反倒只有夜間的疲乏。約伯就像傳道者（Koheleth）一樣（傳一1），現實地將人類的存在估算為徒勞無益的。但他卻以不屈不撓的態度，不斷質問，務求獲得答案，也因而蒙保守脫離傳道者的酸味。——《丁道爾聖經注釋》

【伯七3】「我也照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。」

【伯七4】「我躺臥的時候便說，我何時起來，黑夜就過去呢？我盡是反來複去，直到天亮。」

約伯一下子埋怨那無盡的「困苦的日月」（第3節），一會兒卻又埋怨生命的「快速」消逝（第6節），這些話並沒有一點模稜兩可之處。這樣衝突的思想在一個說自己盡早反來覆去（思高「整夜輾轉反側」）的人內心中交織震盪著。這一節經文的一般意義又是很清楚的，雖然其細節給學者帶來難以解決的問題。約伯希望在睡眠中得到釋放，但夜晚對於那忽遭剝奪的衝擊而心情低沉的人而言，是最糟的時候了²¹²。一方面，會失眠；但睡著了更糟（第13～15節）。——《丁道爾聖經注釋》

【伯七5】「我的肉體以蟲子和塵土為衣，我的皮膚才收了口又重新破裂。」

心理的痛苦與身體的疼痛是分不開的，並且由他對逐漸惡化的疾病所作之冷淡的描述來加強了：「我的肉身穿上蛆蟲為衣，我的皮膚與塵土結成硬塊，渾身長滿疙瘩而流膿」²¹³。——《丁道爾聖經注釋》

【伯七6】「我的日子比梭更快，都消耗在無指望之中。」

關於人生苦短的另一個比喻，請見十四1～2。這裏將之比擬成\cs9梭，曾經受到質疑，因為這個字很少見，意義也不清楚。有許多變通的方法曾經被提出來，平行體支持將下半節的無指望解釋成從織梭之例證的另一部分，所以新英語聖經譯作「我的日子……到了盡頭，有如斷線」，這個提議早在伊斯拉（Ibn Ezra）時代就已出現。——《丁道爾聖經注釋》

【伯七6　梭】本節的語言有些需要澄清。在此譯作「梭」的字眼在其他地方一貫譯作「織布機」。譯作「快」之字眼的基本意義是「輕」，甚至「飄渺」。最後譯作「指望」的字眼又是「紗線」的意思（如：喇合的「朱紅線繩」，書二18）。當時的平臺式織布機是四根柱子照長方形排列，釘在地上。經線按一定的間隔系在兩邊的長棒上，長棒則在柱子之間把紗線繃緊。長棒扣在柱後之時，紗線應是拉緊與地平行，以待紡織。緯線則系於梭上，並以橫杆交替分開經線，使梭可以拉著緯線在其中穿過。緯線就位之後便可以用橛子釘住，使之緊貼前面的紗線。布織成後，經紗就從織布機上割下，只餘下少許紗線系在長棒上。本節的象喻可以如此翻譯：「我的日子比織布機更飄渺，因它在沒有指望／紗線之中結束。」──《舊約聖經背景注釋》

【伯七7】「“求你想念，我的生命不過是一口氣，我的眼睛必不再見福樂。」

約伯的長篇哀嘆──是以對朋友們抗議開始的──已經為更直接對神陳述鋪好了道路。約伯並未祈求恩賜，他也絕不採納朋友們推薦的方法。事實上約伯根本不知道該祈求什麼，那正是他一大部分的折磨。一方面，他只是希望神注意到他而已；不然的話，他一無所有地生下來，也將一無所有地死去（7～10節），神是如此徹底地滿足約伯的願望。所以，他感傷地呼求：求𣿫想念，我的生命不過是一口氣；但是，在另一方面，就像第11～19節所顯明的，他一切所求的就是要神別管他，對約伯而言，神已經變得如此可怕了。他最深所切慕的仍然是死，因為我的眼睛必不再見福樂。他生命的織線已經斷了（6b節），該是神把它剪斷的時候了（六9）。——《丁道爾聖經注釋》

【伯七8】「觀看我的人，他的眼必不再見我；你的眼目要看我，我卻不在了。」

【伯七8～10】七十士譯本缺了伯第8節，許多現代譯本也將它刪掉；這一節的問題有部分可以獲得解決。對約伯的需要而言，希望能看見神乃是最重要的，他在十九27清楚地說明瞭，並且終於在四十二5得了滿足。但是神必須先看看約伯；同樣地──與五1的順序相反神必須在約伯能夠回答之前呼叫他（參十四15──我們不可能過分誇大這節經文對整卷書的重要性）。既然第9、10節是強調死亡的結束性──沒有人從那裡回來，節8節似乎是暗示說神自己、以及認識約伯的人，可能很快就會發現太遲了²¹⁴。——《丁道爾聖經注釋》

【伯七9】「雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。」

【伯七10】「他不再回自己的家，故土也不再認識他。」

【伯七11】「“我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。」

【伯七11～12】對一些人來說，接受這個可悲的事實──死亡是一切的盡頭──然後對自己短暫而徒勞的人生作最好的利用，乃是達觀的。但約伯並不是這樣。他已經很豐富地經歷到：在與神有正確的關係時，生命可以是有意義的，這關係不是靈魂與神之間一種隱藏的、全然屬靈的關聯，而是明確地存在於受造之物的身分上，在家庭、工作與身體健康的實存細節上。只有神能夠維持這個關係，就像只有神能夠賜下一樣。以利法提議（五8）說一個人可以確保這個關係，無論是藉著他的義或他的信；以利法錯了。——《丁道爾聖經注釋》

【伯七12】「我對　神說：我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？」

【伯七12　大魚被看守】在古代近東傳統中，海洋和住在其中的海怪是混沌勢力的代表，必須被擊敗且鎮壓，秩序才能來到世上。巴比倫創世神話中的神聖勇士瑪爾杜克捉拿了查馬特神，把她囚在牢中，上閂監禁，派兵守衛。烏加列神話中的海怪雅姆則被巴力逮捕，由衛兵囚禁。這種象喻在舊約的詩歌部分亦有使用（詩七十四13，八十九9～10，一○四7～9）。──《舊約聖經背景注釋》

【伯七13】「若說，我的床必安慰我，我的榻必解釋我的苦情；」

【伯七14】「你就用夢驚駭我，用異象恐嚇我。」

【伯七14　被夢所驚嚇】噩夢的來源在古代近東和古典世界中，傳統上被視為邪靈或不友善的神祇。此外古典作者奧維德（Ovid）和普盧塔克的著作，也提及邪靈所導致的夜間恐怖。然而在約伯記七14，導致這些驚嚇的卻是神。巴比倫也有故事談到一個受苦不知何故的人（《盧魯彼勒南默基》），他也是被可怕的凶兆和恐怖的夢境所折磨。──《舊約聖經背景注釋》

【伯七15】「甚至我寧肯噎死，寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。」

在這裏所提及的噎死，此較像是夢中的感覺，而不是與約伯肉身疾病有關的窒息感。修訂標準本的譯法，雖然比較是逐字翻譯的，卻是不連貫的，它假設約伯已經在說（就像他將會在第16節說的一樣）；他寧可死也不願再繼續受苦。新英語聖經以相當大的自由更清楚地表達出這個想法（思高、現中同）。——《丁道爾聖經注釋》

【伯七15～16　古代近東智慧文學中寧可死亡】美索不達米亞獨特的《悲觀對話》，是一篇描述兩主僕對話的諷刺文學。討論結束時，主人問什麼是好的。奴隸回答說最好是他們二人被打斷頸項，一同丟進河裡。但這些憤世嫉俗的話。並不足以證實美索不達米亞的人受苦之時是抱寧願死亡的態度。──《舊約聖經背景注釋》

【伯七16】「我厭棄性命，不願永活。你任憑我吧！因我的日子都是虛空。」

這一節經文的每個部分都太長了，無法成為一個單一的詩行，尤其是每一部分都有兩個動詞。四個簡短的斷音行代表在韻律上突然的改變。（我的）性命在希伯來文中是沒有的（注意和合本字旁小點）。16a節是在陳述一個事實，而不是一個願望，就像在譯文中所表達的一樣。既然他的人生是那麼脆弱而短暫的（「僅是一口氣」，思高；和合本：都是虛空；現中「毫無意義」），既然神正在驚嚇他（13～15節），他唯一的願望就是要神任憑他（16b節），任憑他嚥下唾沫（19節）。——《丁道爾聖經注釋》

【伯七17】「人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上，」

【伯七17～19】第17節的語句與詩篇八篇太類似了，不可能是個巧合，至於哪一個在先，學者們有分歧的看法。許多人認為約伯是在扭曲一首詩歌，將它改編成諷刺的詩文。他非但沒有因為人類是神在世界上最佳的傑作，這種尊貴的身分而歡喜快樂，他反倒感覺神對人的看顧是造成他們痛苦的真正原因。他只希望神能夠給他一刻鐘的隱私權（19節）。約伯非但沒有感覺與神隔離，他反倒敏銳地察覺出自己處在祂不斷的鑒察之下。在舊約聖經其他地方，信靠的人在「神是他的鑒察者」（詩一二一4）這個思想中找到安全感；但是對約伯來說，神持續不斷的察看²¹⁸卻有著不吉利的結果，就是拿他當一個討厭的人與障礙物來對待（20節）。——《丁道爾聖經注釋》

【伯七18】「每早晨鑒察他，時刻試驗他。」

【伯七19】「你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？」

【伯七20】「鑒察人的主啊，我若有罪，於你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？」

【伯七20　鑒察人的】按照古代近東的用法，神明觀看世人通常是作為保護者。最接近的對應例證大概是文獻不時提及，作為觀看者的上古七哲。聖經也是通常將耶和華形容為以色列的看顧保護者（申三十二10；詩十二7，二十五20，三十一23，四十11，六十一7）。但約伯在本節之中，卻視神為人類的監視者而非保佑者。──《舊約聖經背景注釋》

【伯七21】「為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺臥在塵土中，你要殷勤地尋找我，我卻不在了。”」