查經資料大全

約伯記第八章拾穗與字句查考

【伯八1】「書亞人比勒達回答說：」

【伯八1～3】約伯與他朋友們之間的不一致，在比勒達的第一篇講論中變得更為擴大。他並不是像以利法一樣謙恭有禮地開始的，而是粗魯地指控約伯是一個饒舌的人，猛烈但卻空洞（2b節）。摩法特的譯文──「兇猛而混亂的言語」──是相當引人注目的。

　　比勒達在他有關神與人的講論中作客觀的分析，結果呢？他就成為一個靈巧但膚淺的思想家，他是一個道德家。在他簡單的神學中，每一件事都可以根據兩種人來解釋──完全人（ta{m，20a節；伯一1所用的）與鬼祟的惡人（h]a{ne{p，13b節）；在外觀看來是一樣的，但神卻把他們分開來，使一個興盛，另一個毀滅；他並且暗示說事情永遠都是這樣，不然就是懷疑神的公平。——《丁道爾聖經注釋》

【伯八2】「“這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？」

【伯八3】「　神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」

【伯八4】「或者你的兒女得罪了他，他使他們受報應。」

【伯八4～7】約伯沒有說過這些話，他相信神的公平，但他無法看見。書亞人在約伯無法回答的問題中看出危險的暗示來；因為神的行動是配合人的行為，他能夠回溯出理由來，一定是約伯的兒女犯了罪。這是逐漸接近事情的核心了，因為約伯曾經非常關心這一點，並且為了他們的罪（甚至是隱藏的罪）而獻祭贖罪（伯一5）。比勒達並不認識赦免的可能性，沒有什麼可以介入罪與其後果之間。唯一的選擇就是清潔正直（6a節；第二個字是在序言中用來指約伯的一個字）。在這個基礎上，約伯可以尋求神，就能獲得賞賜，神必使約伯富足（和合本、修訂標準本之起來的另一可能譯法），恢復屬他的財產²²²。——《丁道爾聖經注釋》

【伯八5】「你若殷勤地尋求　神，向全能者懇求；」

【伯八6】「你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。」

【伯八7】「你起初雖然微小，終久必甚發達。」

【伯八8】「“請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。」

【伯八8～10】就像經常發生的一樣，論據越弱，陳述得越有確信。比勒達訴諸於古代的智慧，彷彿他正在說的是普通常識一樣。在這一小段中，有著輕微之諷刺文學的筆觸；約伯記的作者在此似乎要暗示出他這本書的目的之一：要質疑這類的傳說，打敗那盲目地持守它的人。比勒達與約伯從相同的起點開始：我們在世的日子好像影兒（9b節；參七7、16）；但他們卻是朝著相反的方向前進，兩個人都承認：我們一無所知。一個人有限的經歷必須由過去所累積的經歷來擴大，或更好是由黃金時代起初較純的智慧來擴大²²³。追念²²⁴列祖²²⁵的尋索結果，是可靠知識的來源。——《丁道爾聖經注釋》

【伯八8～10　傳統訓誨在古代近東智慧文學中的重要性】美索不達米亞很多智慧文學和聖經其他經文一樣（伯十五18；申四32；以及次經《德訓篇》八9），都強調古人智慧的重要性（如：巴比倫神義論〔Babylonian Theodicy〕、《盧魯彼勒南默基》〔即「我要讚美智慧的主」〕，和各種蘇美箴言）。在美索不達米亞傳統中，稱為阿普卡盧（apkallu）的上古七哲是智慧的持有人，將智慧和文明的科技帶給世人。貝羅蘇斯（Berossus）的作品中，洪水前七哲蒙授全體的啟示知識一語，就反映了這個傳統。──《舊約聖經背景注釋》

【伯八9】「（我們不過從昨日才有，一無所知，我們在世的日子好像影兒。）」

【伯八10】「他們豈不指教你、告訴你，從心裡發出言語來呢？」

【伯八11】「“蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生髮？」

【伯八11～12　蒲草的比喻】蒲草不獨用於埃及，巴勒斯坦也有使用蒲草。烏加列文獻描述蒲草產於薩瑪克湖（Lake Samak）的沼澤地帶。蒲草的用途有很多，包括籃子、席子，和書寫用的蒲草紙。蒲草可以長得很高，有時超過十呎，但一旦缺水，便迅速枯萎。──《舊約聖經背景注釋》

【伯八11～19】作者並沒有把比勒達塑造成不重要的小人物，這是他的部分技巧。他說的話陳述得非常好，並且是用最好的詩歌寫成的。他跟著對惡人的毀滅所作的描繪是非常出色的，這跟以利法在伯五17～26對善人所作的愉快的描寫恰成一對。

它是以修辭疑問句開始的：蒲草沒有泥，豈能發長？²²⁶即使有非常繁茂的葉子，但除掉寶貴的水氣，它們就比百樣的草先枯槁（12b節）。相關的材料再次被詩歌給分散了，硬要把它們湊在一起，會冒瀆作者的藝術。所以，他在16節繼續描述不虔敬人（13節）²²⁷的蔓延。首先，「他在日光之下帶著汁液而膨脹」（德里慈），「他們吸枝²²⁸爬滿了他的園子」（16節）。這類的繁盛並不比蜘蛛網好（14b節），他自己的社浛（本地，18節）將會否認他，除非「我沒有見過你」這句話是代表神的棄絕（參太七23）。在這裏的本地這個字似乎往回連到七10，多少帶有惡意地暗示：約伯的前景就像惡人的一樣。——《丁道爾聖經注釋》

【伯八12】「尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁；」

【伯八13】「凡忘記　神的人，景況也是這樣。不虔敬人的指望要滅沒，」

【伯八14】「他所仰賴的必折斷，他所倚靠的是蜘蛛網。」

【伯八15】「他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。」

【伯八16】「他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子。」

【伯八17】「他的根盤繞石堆，紮入石地。」

【伯八18】「他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。」

【伯八19】「看哪，這就是他道中之樂，以後必另有人從地而生。」

【伯八20】「　神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。」

【伯八20～22】比勒達沿著智慧教訓常見的路線，將他對惡人與義人相反的命運所作的分析撮要起來。枯萎之草與繁茂之樹的比較是常見的比喻，那些信靠耶和華的人就像在灌溉河道旁繁茂的農園一樣（詩一3，讀作集合名詞），信靠自己的人就像沙漠中矮小的灌木一樣（耶十七6）。完全人（20節）的歡呼聲，必因神恩典的額外證明──他的仇敵的降卑（22節）──而提高。——《丁道爾聖經注釋》

【伯八21】「他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。」

【伯八22】「恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚，必歸於無有。”」