約伯記第十章拾穗與字句查考
【伯十1】「“我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情，因心裡苦惱，我要說話。」
【伯十2】「對 神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯。」
在這些疑問句中，約伯似乎承認朋友們的推論。定……罪暗示著神彷彿當他是惡人一樣對待他。約伯要求蒙指示\cs9𣿫為何與我爭辯，表達出他真心的困惑與傷痛，而不是傲慢與反抗。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十3】「你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？」
這節經文的關鍵在於如何解釋美（呂譯，RSV「好」）這個字。它並不經常在「公平」的意義上有著「對的」的意義；約伯如果要質問神的公正，一定會選用較清楚的字眼。思高的「好處」（NEB）暗示著神可能可以「在欺壓中」獲得某種利益，彷彿神可以從折磨一個無助的人獲得快樂一樣。根據創一至三章在9節的清晰回響看來，我們提議 t]o{b（或 t]o^b）這個字是來自相同的來源。神喜歡祂所造的每樣東西，看著是「好的」；這樣，若說祂會藐視245祂手所造的，那是不可思議的。從祂明顯喜愛惡人的計謀，可以看出這種價值的逆轉，約伯將要在第廿一章擴充這個觀念。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十4】「你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？」
整首詩中之觀念的連結線是安排在內向性的複雜模式中，這模式予人的最初印象是這些觀念是不連貫的。所以，第7節中缺少了平行體，給學者們帶來相當大的困惑，並且促使有些人將經文修正成他們喜歡的樣子；——《丁道爾聖經注釋》
【伯十5】「你的日子豈像人的日子？你的年歲豈像人的年歲？」
【伯十6】「就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？」
【伯十7】「其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。」
【伯十8】「你的手創造我，造就我的四肢百體；你還要毀滅我。」
【伯十8∼13】約伯一些比較狂暴的叫喊，如果使我們懼怕他是在陷入不信的危險中，這首精巧的創造詩使我們明白約伯基本上相信神創造人的意圖是好的（見十3的註釋）。他使用三個或四個截然不同的比喻，源於技工說到人起源的故事。在這些引述的背後，可能有幾個相當長的創造故事。第9節顯然是使用創世記二章。織工的技巧提供了第11節的比方（參詩一三九13，表達了對它全然可驚異的類似讚美）。這一切中最生動的比喻──使身體凝結如同奶餅（10節）──在舊約聖經中是獨一無二的247。這並不暗示品質的降低──後來的作者用來表達對一個人從「臭水滴」而來的厭惡的方法（Pirqe
Aboth 3:1）。第8節的技術最不清楚，模造、雕刻，或某種細木工，都曾經有人提議過；但製陶（像在第9節一樣）或鍍金（11節）都會重複其他的例證。這類的手藝全部都普遍有著刻意的設計，與仔細將想要用的材料構造起來。約伯毫不做作的驚奇感帶有確信，相信神同樣有著全然可以理解的、良善的旨意248。神創造人類的舉動是個承諾，若說祂現在要毀滅祂的工作，使我歸於塵土（9b節），那是不可思議的。神在祂心裏珍藏著一個盟約的應許249（慈愛）、向祂所造之物作了生命的保證。生命和慈愛（12a節）無疑是重名法，神藉著創造肯定生命，對約伯而言是最重要的，它在這裏是表達出掙紮中的信心，因為死亡的思想仍然是很有力的，並且在這篇講論的末了佔主要地位。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十9】「求你紀念，製造我如摶泥一般；你還要使我歸於塵土嗎？」
【伯十10】「你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？」
【伯十11】「你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。」
【伯十12】「你將生命和慈愛賜給我，你也眷顧保全我的心靈。」
【伯十13】「然而你待我的這些事，早已藏在你心裡，我知道你久有此意。」
【伯十14】「我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。」
【伯十14∼17】這裏似乎忽然從第13節的平靜轉變到下一段中激動的情形；但中文譯本與修訂標準本並未劃分一個新的段落，新英語聖經也是譯成持續不斷的經文。約伯因著信靠神的信實而產生的盼望，似乎全都消失淨盡了。他回復到先前的憂懼中，這可以從他又經常使用那不確定的「若」看出來，在本篇講論伊始充滿了這個字。他似乎是要說，對神說來，他是好是壞並沒有什麼不同。第15節的第一部分說：如果約伯錯了，他必蒙羞；但是，如果他是對的，他也不會驕傲250。第15節其餘部分是如此隱祕，以致新英語聖經將之放到註腳去。在馬所拉經文中，動詞是命令語氣的──「飽足我的恥辱吧！並且垂顧我的苦情吧！」──彷彿他是再次呼求神的憐憫。譯經者將之變成描寫約伯苦惱的光景，以及他為什麼會如此不幸的理由（思高、RSV
的「因為」沒有希伯來文根據）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十15】「我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。」
【伯十15 滿心羞愧】按他們對報應原則的信念（參看第三章附論），羞愧是受苦的自然結果。受苦向周圍所有人宣告：受苦者正被神懲罰。命運扭轉得越是迅速，苦難越是可怕，相信罪行就越是嚴重。因此按照間接證據，約伯被視為人中的敗類，因而公開蒙羞受辱。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十16】「我若昂首自得，你就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能。」
【伯十17】「你重立見證攻擊我，向我加增惱怒，如軍兵更換著攻擊我。」
【伯十18】「 “你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我。」
【伯十18 希望從沒出生】《艾拉與伊舜的神話》描述被毀滅之城市的統治者向他母親說，但願自己是個死胎或在腹中無法出生，因為這樣一來，就不會遭遇這個命運。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十18∼22】約伯現在已經陳述了比他那些無動於衷的安慰者更為尖銳的論題。他對神有兩個偉大的認識，這兩個認識交錯出現、互相衝撞：神是大有能力的，神是良善的；先是在創造中，現在則是在約伯最近的禍害中，可以看出神的大能。神親自作了這一切，乃是不爭的事實；約伯並未質問神有何權利可以這麼作，但卻無法看出神的舉動之理由。為什麼祂會只是為了毀滅而創造呢？祂在人的身體上顯出了高超的技藝來，正是祂對生命之承諾的至高表徵；但對約伯而言，它已經變成了重擔與厭煩（伯十1a）。這個沮喪的受苦者退回到他最初的立場──第三章的哀歌，在這篇講論結束的幾行又重新述說出來。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十19】「這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。」
【伯十20-21】「我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快。」
【伯十21∼22 死蔭混沌之地】這裡一共用了五個希伯來語字眼，來形容這個「死蔭混沌」之地，陰間，死人居所的黑暗。地上深夜之時，也沒有此處黑暗。古代近東通常視冥界為黑暗的處所（亞喀得語稱「黑暗的居所」），沒有光線之處。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十22】「那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地，那裡的光好像幽暗。”」