約伯記第十一章拾穗與字句查考
【伯十一1】「拿瑪人瑣法回答說：」
【伯十一2】「“這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？」
【伯十一3】「你誇大的話，豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎？」
就像在以賽亞書十六6與耶利米書四十八30的用法一樣，誇大的話這個字是指摩押的自誇，摩押素有虛假惡名，這特別指約伯自稱無罪。但是，稱約伯為多嘴多舌的人（2節），瑣法似乎是在暗示：如果約伯原先的行為是完全沒有瑕疵的，他近來的講論卻是應受斥責的。他控告約伯戲笑，也就是嘲笑。約伯交替地對朋友們與對神說話，我們無法分辯出那段必須認為是在嘲蔑的。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十一4】「你說：‘我的道理純全，我在你眼前潔淨。’」
瑣法十分直截了當，「他把所有只是暗示與提示的話語丟在一邊，其他人只是指指點點、揮舞兵器，他卻一刀見血。」253瑣法在指控約伯自稱純全與潔淨時，並沒有引用約伯任何現有的話語；道理這個字，在申命記卅二2、以賽亞書廿九24與箴言中用來指賢哲教導性的談話。潔淨這個字雖然罕見，在其他地方用來形容「手」或「心」，這裏暗示著道德上的純潔。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十一5】「惟願 神說話，願他開口攻擊你，」
瑣法接著表達一個願望，這願望當然是約伯也共有的：惟願神能發表意見，但願祂開口！但瑣法已經認為自己知道神會說什麼，所以他大大埋怨約伯是傲慢自大！——《丁道爾聖經注釋》
【伯十一6】「並將智慧的奧秘指示你；他有諸般的智識。所以當知道 神追討你，比你罪孽該得的還少。」
需要從神那裏來的一句話，因為只有祂豐富的智識（這個罕用字在五12譯作「成就」）能指示智慧的奧祕。很不幸地，學者們作了許多的嘗試，要減低譯作諸般的（較直譯為「雙倍」，參呂譯註，可能是暗示在格言談話中兩種層次的意義）這個字的困難，但並沒有一致的看法。瑣法對於他嚴酷的結論──約伯所受的刑罰已經到了人類耐力的極限，但事實上卻還比他的罪孽該得的還少──並未作任何的解釋。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十一7】「你考察，就能測透 神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？」
【伯十一7∼12】這首詩詳細述說了第6a節的陳述。和合本與欽訂本這個熟悉的譯法──你考察，就能測透神麼？──曾經在神學上有相當可觀的用處，宣告人「探究神」是徒勞無益的；現代譯本正確地強調了「上帝的奧祕（RSV「深奧的事」）」（現中、思高、NEB）是平行於「全能者之無極（思高的「完美」更好）」（呂譯），是越過了人類心智的極限。它超越了宇宙的四個主要範圍的邊界──天空、下界、陸地、與海洋（8∼9節）254。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十一8】「他的智慧高於天，你還能作什麼？深於陰間，你還能知道什麼？」
【伯十一9】「其量，比地長，比海寬。」
【伯十一10】「他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？」
【伯十一11】「他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。」
【伯十一12】「空虛的人卻毫無知識，人生在世好像野驢的駒子。」
【伯十一13】「“你若將心安正，又向主舉手。」
【伯十一13 向主舉手】按照古代近東圖像的典型模式，舉手是普遍的祈禱姿勢。舉起雙手，手心向外，兩手相近，在面部的高度的姿態，被視為謙卑的表示。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十一13∼20】瑣法的說教到此為止，現在他在講道。他的療法很簡單：常見的長串虔誠的勸告，「你若存心正直，向神禱告」等等；這不是虛偽的話。我們且假設瑣法是想要以他莽撞的方法來幫助約伯。先知相當有果效地說同樣的話（參賽一15）；但這太過能說善道了，也毫無根據，因為它假設了約伯的問題在於他的罪。瑣法落進了一般福音派常見的錯誤中，將罪孽與赦免的範疇用在每一個人類問題上；這不是約伯所需要的。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十一14】「你手裡若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。」
【伯十一15】「那時，你必仰起臉來，毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。」
【伯十一16】「你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。」
【伯十一17】「你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗，仍像早晨。」
【伯十一18】「你因有指望，就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。」
【伯十一19】「你躺臥無人驚嚇，且有許多人向你求恩。」
【伯十一20】「但惡人的眼目必要失明，他們無路可逃，他們的指望就是氣絕。”」