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約伯記第十三章拾穗與字句查考

【伯十三1】「“這一切我眼都見過，我耳都聽過，而且明白。」

【伯十三2】「你們所知道的，我也知道，並非不及你們。」

【伯十三3】「我真要對全能者說話，我願與　神理論。」

【伯十三4】「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。」

這節與12節相似，突顯出它們是講論的界限。就像經常出現在智慧文學中一樣的，一些不調和的表像被放在一起，智慧人不會為了混雜在一起的隱喻而擔心。朋友們所作的一切，只不過是以謊言來掩飾，無論是用油漆遮掩破口，或是像無用的醫生用沒有功效的膠布包裹傷口；七十士譯本將兩個平行的分詞解釋為「醫治的人」，很有技巧地使用了只有些微差異的希臘文字彙，以致整節經文的表像都是從醫學而來。新英語聖經則是朝不同的方向解釋，譯作「塗上」與「縫上」。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三4　古代近東的醫術】在美索不達米亞從事醫學科技的人有兩種，一種是施咒（通常是驅逐邪靈）治療病人的術士，另一種則是使用草藥和藥物的醫生。醫生通常是術士的侍從，後者施咒指示前者的工作。這兩種人職務的分別並不明顯，術士經常用藥物治療，醫生也經常施咒。──《舊約聖經背景注釋》

【伯十三5】「惟願你們全然不作聲，這就算為你們的智慧。」

如果這就是他們所說的一切，他們倒不如默不作聲，還更有智慧呢！參箴言十七28。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三6】「請你們聽我的辯論，留心聽我口中的分訴。」

儘管有其苛責，約伯在這裏相當引人注目地對他朋友們的屬靈安全顯出牧養的關懷。主客易位了。他先與他們辯論（使用第3節之相同字根──遺憾的是，中英文翻譯失去了希伯來文字彙精巧的互相作用，這種作用在這出色的一章中表現得最好）。他們膽敢「以詭詐」、「以謊言」（7節，思高）、徇情地（第8、10節）為衪（神）爭論（8節），已經是在非常嚴重的危險中了。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三7】「你們要為　神說不義的話嗎？為他說詭詐的言語嗎？」

【伯十三8】「你們要為　神徇情嗎？要為他爭論嗎？」

直譯為：「你們要抬起祂的臉來嗎？」²⁶¹就是在審判中偏袒徇私，是神所嫌惡的事，即使是徇神的情面！——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三9】「他查出你們來，這豈是好嗎？人欺哄人，你們也要照樣欺哄他嗎？」

【伯十三10】「你們若暗中徇情，他必要責備你們。」

責備這個字，是第3節譯作「案情」（呂譯）、第3節譯作「辯論」之字根的另一個譯法。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三11】「他的尊榮，豈不叫你們懼怕嗎？他的驚嚇，豈不臨到你們嗎？」

約伯受到驚嚇（如：九34）；朋友們若有相同的感覺倒好些。或許這問句應該譯作「豈不應該……嗎？」勝於譯作豈不……麼²⁶²？

對於約伯攻擊他朋友們的根據應該作正確的判斷，因為釋經學者普遍都對他的態度作了錯誤的處置；尤其是，他們經常說約伯懷疑神的公平。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三12】「你們以為可紀念的箴言，是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘，是淤泥的堅壘。」

【伯十三12　爐灰的箴言】爐灰可以與水混和製造墨水。這種墨水只可在非正式和臨時性的書寫場合使用。它和現代的粉筆一樣，很容易塗抹消除。值得恒久紀念的真理當然不會用爐灰記錄。約伯指出他友人的智慧不過是粉筆塗鴉而已。──《舊約聖經背景注釋》

【伯十三12　淤泥的堅壘】譯作「堅壘」之字眼的意思不能肯定，因此有幾個可能的翻譯。堅壘如果是象喻的一部分，指城市的防禦設施，泥土（和合本：「淤泥」）就是製造泥磚的材料。美索不達米亞的泥磚經過窯燒，十分耐用。但其他地方──包括以色列──的泥磚卻是曬乾的。這種泥磚是品質遠遜的建材，泥磚建築的城牆不能抵禦攻擊。第二個可能是將「堅壘」解作答辯的言詞，即友人所作的雄辯。按這理解，泥土可能是指用來寫字，但可以塗抹的泥版。這理解繼續上文的主題，強調他們論證的空泛。──《舊約聖經背景注釋》

【伯十三13】「“你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當。」

【伯十三13～19】約伯現在是非常小心的，並且也是相當大膽無畏的。如雷雨般的言語使整個空氣為之一新，他能夠表達他現在的心思。他準備要說話，無論得承當什麼後果（13節）。他準備在神面前辯明他所行的（15節）。他確信自己會被宣判無罪（18b節）。後者是特別強烈的陳述，以我……知道與代名詞我非常突出的用法來陳述。第16b節，使他有獲得拯救的把握，可能是敘述一個一般的律則；神棄絕不虔誠的人，但約伯知道自己不是這樣的人。但既然這動作是「到神面前」，而不是蒙神悅納的，約伯的意思可能是：不虔誠的人絕不敢做他現在正在做的事──帶著最嚴肅的態度誓言自己無罪而來到神面前。十三17節是複數，是對朋友們說的，為他可驚的話語作了嚴肅的見證。他預料沒有人會反駁他（19節）。他知道自己所冒的危險，這似乎是14節的意義，但是語文是非常隱晦不明的。若有虛言，我就情願緘默不言，氣絕而亡（19節）。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三14】「我何必把我的肉掛在牙上，將我的命放在手中？」

【伯十三15】「他必殺我，我雖無指望，然而我在他面前還要辯明我所行的。」

約伯抗議之內容的這個摘要，容許我們再次查看第15a節有名的譯文：「祂雖殺我，然而我必信靠祂」（AV），這譯法在現代譯本中已經普遍被捨棄了；所以，修訂標準本把約伯要為自己辯明的決心改變成徒勞無益的挑戰姿態，他知道那是攸關生死的：「看吧！祂要殺我；我沒有指望了」²⁶³。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三16】「這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到他面前。」

【伯十三17】「你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中。」

【伯十三18】「我已陳明我的案，知道自己有義。」

【伯十三19】「有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。」

【伯十三20】「惟有兩件，不要向我施行，我就不躲開你的面，」

【伯十三20～28】約伯要與神相交的意願是很強烈的，並且在這一章剩下的部分將它表明出來，這時他又再一次對耶和華說話。我們並不清楚約伯所要的那兩件事是什麼（20a節），希伯來文說：惟有兩件不要向我施行，這加增了它的困難。下面跟著一些要求：約伯要求釋放（21節），並且要求以一份特別的起訴狀作為解釋（23～25節）。我們沒有正當理由可以將單純被動（nip`al）的 'essa{t[e{r 譯成反身：「我就隱藏自己」（20節）。約伯從未將自己向神隱藏，他也沒有意圖想要這麼做；相反地，正在使他受到驚嚇的就是神的隱藏。該隱在創世記四14用完全相同的字眼形容他被神驅逐離開祂的同在，這正是約伯所認為發生在他身上的事（第24節──顯然是神的動作），而他既不能明白，也無法忍受它。

　　以利法批評約伯，說他輕看「全能者的管教」（五17），這與約伯是多麼不相稱啊！比勒達（八5）與瑣法（十一13）兩個人都勸約伯尋求神，他又是多麼不需要這個勸勉啊！——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三21】「就是把你的手縮回，遠離我身，又不使你的驚惶威嚇我。」

【伯十三22】「這樣，你呼叫，我就回答，或是讓我說話，你回答我。」

既然這裏使用了罕見的連接詞或是，可能這就是約伯在第20節所要求的兩個改善方法。他準備要在禱告中採取主動；但他認為這是一個人對神在先之呼召的回應。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三23】「我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。」

約伯從來沒有自以為是無罪的。他很直爽地承認他幼年的罪孽（26節）；但他一定要知道是什麼特別的罪使神有正當的理由採取現在的敵意（24節）。他列舉了三種罪名──過錯、失敗、背逆──將自己赤露敞開。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三24】「你為何掩面，拿我當仇敵呢？」

【伯十三24～25】為何這個字，包括了下面的所有問題，我們在第三章見過相同的事，因此確保了經文的連續性；修定標準本將它分割開來，是沒有必要的，使第25節變成對未來的一個詢問，且使第26～27節變成對現在的陳述。它們全都是形容神現在對約伯做的事：為何？——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三25】「你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎秸嗎？」

如果約伯是在暗示他自己是被風吹的葉子與枯乾的碎楷，那我們就再次看見：他沈痛地承認自己在神無可抗拒的大能之前的脆弱與無助。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三26】「你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽。」

有許多人作了不同的嘗試，想要解釋「悲苦事」（呂譯）；其鎖鑰是由書寫的動作與下一行的平行句提供的。有人曾經提議說神是一個醫生，寫下一張苦藥的處方單；或是一個審判官，撰寫痛苦的刑罰（NEB）；或是記錄約伯苦毒的罪行。如果我們把我們的思索限定在約伯所知道的事上，他已經抱怨過他的靈受了毒害（六4）（「毒」是「悲苦」的一個可能意義）、以及他心裏的苦惱（十1──與這裏相同的字根）。拿俄米將她的名字改成「苦」（相同的字根），因為耶和華使她受苦、貧窮（得一20）。約伯有相同的經歷。所寫的是分配「悲苦事」給約伯的判決。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三27】「也把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。」

這幅圖畫並不清楚，如果約伯的腳是固定在木狗中，那麼神幾乎不可能鑒察他一切的道路。可能中間那一行與其他行沒有關聯；但它也可能是相當普通的，道路的意思是「行為」（參思高），而不是「旅程」²⁷¹。沒有必要把這些比喻調和起來；但是如果希伯來文 sad 是一塊設計來防止囚犯移動的木頭，那麼，窺察他有限的自由將會是加倍丟臉的。譯成腳掌（NEB「拱門」）這個字的直譯是「根部」，這個奇怪的表達法激起了許多的猜測。既然希伯來文 regel 是前腳，包括足部在內，它的字根可能是踝關節，使第27a與27c節成為平行句。董姆辯稱「根部」是腳壓在地面上的部位（p.192），他把這句話譯成「連我的腳印你也查看」（參現中），使第27c與27b節平行。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十三27　為腳掌劃定界限】學者對這話的象徵意義完全摸不著頭腦。有些學者指出囚犯的足底可能加了某些記號或烙印，使他易被追蹤（NIV：「你在我的腳掌加上記號」）。但史料中卻沒有這種作法的證據。──《舊約聖經背景注釋》

【伯十三 27木狗是什麼？】

答：木狗Stocks意指一種刑具，如犯罪者所帶的枷。其木栽於地下，有兩孔，使犯人睡在地上，把兩腳穿出去，用鎖鎖著，限制犯人不能逃走。保羅和西拉在馬其頓傳道時，曾經被打下監，兩腳上了木狗的刑具。（徒十六24）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》

【伯十三28】「我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。”」

如果這一節真的是屬於這裏的，約伯就不再是對神談論他自己，而是跳到另一個主題上。希伯來文「而祂……」（參呂譯註；修定標準本將它解釋為「人」）沒有明顯的暗示，除非約伯已經開始了第十四章的詩歌，許多學者是這麼認為的，並且將這節經文合併到第十四章的不同地方。——《丁道爾聖經注釋》