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約伯記第十四章拾穗與字句查考

【伯十四1～6】約伯一再地停駐於人類存在的不幸與短暫上，「人的生命是孤單的、貧窮的、險惡的、殘酷的、與短暫的」²⁷³。我們已經注意過約伯的思想在這些點上的衝突。生命的重擔如此難以忍受，以致迅速的死亡是最值得羨慕的事；然而，約伯非但不因生命的迅速而歡欣，反倒從其短暫看出它終極的嘲弄意味。這種似非而是的想法將日子短少與多有患難這些片語並列。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十四2】「出來如花，又被割下；飛去如影，不能存留。」

約伯對這種短暫無常的生命作了一些更²⁷⁴沈痛的明喻：人如花、如影、如「雇工人」（6節；參七1）。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十四3】「這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？」

這首小詩內向性的結構將這一節與第5節並排，就像第2節與第1節配合一樣。約伯正在禱告。在神面前哀哭保留了為悲苦而適當憂愁的領域。他是困惑多於苦惱。神在派定每一個人生命界限時的主權並未受到質問（5節）；但一個人在這一點上完全絕望，只有證明：當神叫他來受審²⁷⁵時，他將是多麼無力啊！——《丁道爾聖經注釋》

【伯十四4】「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能。」

我們非但不像一些人把這一節給刪掉，反倒堅持它位在這首詩的最高潮，使它成為最重要的；然而，還是有些問題。在一段以不同方式強調人類之脆弱的經文中，引入潔淨與汙穢的觀念，這在一本喜歡充分運用豐富語彙的書中，不應被認為是個困難。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十四5】「人的日子既然限定，他的月數在你那裡，你也派定他的界限，使他不能越過；」

【伯十四5　人的日子被限定】人生壽數有定的觀念，其他經文中也有出現（詩三十九4）。可是本節的意思，卻大概不是個人壽命的預定，而是人類壽命與其他事物比較之下，是一段微不足道的時間。吉加墨斯在《吉加墨斯史詩》中對恩基杜說，神明永活，但人的日數卻有限定，因此人類所做的事沒有一樣是有實質的。──《舊約聖經背景注釋》

【伯十四6】「便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。」

【伯十四7】「“樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息，」

【伯十四7～12】作者的詩歌技巧在這首輓歌中達到它的一個頂點。這首詩有兩節，在每一節中，都以自然事物來比擬人朝向死亡之不可逆轉的移動。首先，樹（7～10節）有著驚人的能力，顯然死了（8節），可以只因得了水氣（9節）就復甦。人卻不是這樣（10節）。這個例證暗示一個人可能會刻意砍伐一棵樹，為要使它恢復生機。難道這就是神割斷約伯的生活，使它回到原形的原因嗎？既然地與土（8節）可以用來指下界與土壤，可能是描繪人類埋葬的圖像。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十四8】「其根雖然衰老在地裡，幹也死在土中；」

【伯十四9】「及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。」

【伯十四10】「但人死亡而消滅，他氣絕，竟在何處呢？」

【伯十四11】「海中的水絕盡，江河消散乾涸。」

【伯十四11～12】一個死人比較像是乾涸的「湖」（呂譯、現中、RSV；和合本、思高：海），多於像枯乾的樹根。這幅圖畫比較像是侵蝕的山嶺（18～22節），永遠不能恢復。六14～21如何使用類似的比喻來形容令人沮喪的希望，這裏也照樣沒有可以在下一季重新灌滿水的思想。聖經中復活的盼望不是從繁殖的祭儀或大自然的循環而來的。第12b、12c節的複數（在譯本中都被掩蓋掉了），可能意味著在第10與12節譯作「人」的三個不同字眼是集合名詞。這裏迅速跳到一幅新的圖畫，以躺下睡覺和醒過來描繪死亡與復活，證明本書的作者多麼不擔心隱喻必須是一致的這個規則；在這一方面，他是一位相當出色的「莎士比亞」。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十四12】「人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得複醒，也不得從睡中喚醒。」

【伯十四13】「惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期紀念我。」

【伯十四13～14　古代近東復活的概念】證據顯示古代近東對於來生有好幾個不同的概念。最基本的概念認為人死後繼續在一如墳墓的冥界存在，義人和惡人所受的待遇沒有分別。以色列人稱之為陰間（Sheol），並且相信在此的人不能與神溝通。迦南和美索不達米亞的人相信有冥界神祇統治這境界。對於經受審判得以進入其領域的人來說，埃及的冥界是比較宜人的地方。不得認可的人則被吞噬。這些概念沒有一個包括復活出離冥界的想法。大體而言，古代近東世界觀裡面惟一的覺醒，是召喚死者靈魂的招魂術（但只是暫時性的覺醒，並且也不包括肉體），以及自然界迴圈中豐饒神祇的覺醒。這些神祇每年在農業迴圈結束之時死亡，在冥界「過冬」，然後在春天儀式性地被喚醒。上述概念沒有一個與復活的神學教義有任何相似之處。只發生幾次的死人複生，和國家性的死而復活（以西結書的枯骨），亦同樣不可與這教義相提並論。按照現代的理解，發展完備的復活教義包括了六個要素：（一）指個人的復活，不是國家的復興；（二）肉身復活，不是靈魂不死；（三）普世性而非孤立的事件；（四）發生在冥界之外；（五）永遠不死；（六）義人惡人有不同待遇。祆教似乎這六個要素都有，但基於史料性質的限制，難以斷定這些概念究竟多早的時候在波斯發展完成（進一步討論，見：賽二十六19的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【伯十四13～17】這幾節經文照射出明亮的光芒，與前後經文黑暗的背景相反。這首詩並沒有在一開始的時候就回答所提出的問題（14a節），反倒將它深藏在討論中²⁷⁹，從無數的言詞線索可以看出這首詩極端的重要，這些線索顯出貫穿前面之討論的脈絡，在這裏已經匯成單一的環節。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十四14】「人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放的時候來到（“被釋放”或作“改變”）。」

【伯十四15】「你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。」

【伯十四16】「但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？」

【伯十四17】「我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。」

【伯十四17　封在囊中】重要物品（如：蒲草紙檔）往往是放在囊中儲存。囊口用泥密封，未經許可之人不得開啟。美索不達米亞和近東其他各處地方，發現了數以千計的封泥。只是美索不達米亞不用封泥和囊子（或罎子）儲存檔，而是用泥制的封套密封重要泥版，封套上更略述其中檔的內容。──《舊約聖經背景注釋》

【伯十四18】「“山崩變為無有，磐石挪開原處。」

【伯十四18～22】這篇講論最後的這首詩，又回到陰森的語氣。我們已經解釋過，它是第13～17節所表達之信心的對立面；然而，許多釋經學者卻有截然不同的看法。死後復活是太難了，無法指望；人不像是第7～9節的樹，比較像是第18～22節的山。

　　這些對比是經過精挑細選的；因為從表面上看來，一棵樹很容易就消滅了；然而，磐石卻是神──那不能被攻擊者──的一個名字。永存的山嶺是聖經最愛用來指神的永遠性之象徵（創四十九26）；對它們的力量略為一瞥，就可以恢復對神的恆久不變性之信靠（詩一二一1～2）；但甚至連它們都不是永恆的（十四18）。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十四19】「水流消磨石頭，所流溢的，洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望。」

水流對於飽受乾旱打擊的樹木是如此有利，卻毀壞磐石，神也照樣滅絕人的指望；羅利說：「這幾乎不可能是復生的盼望」（p.132）；但是同一個字在第7節的用法，將這兩首詩連結在單一的構圖上，賦予它在兩個地方有相同的意義。要點不在於人被磨損，而是在於山嶺永遠不能重建。參十21。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十四20】「你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。」

片語「永遠」（呂譯、現中、RSV；和合本：常常）的安置形成困難²⁸²。應該注意董姆的看法，因為他把連接詞確認為「移位的」，也就是後置詞（p.205），他這麼作當然是正確的：「而他就永遠去世」。此較創世記十五2與廿五32，證明 hlk，「去」（參前一處呂譯）──跟這裏所用的一樣──是 ha{lak lamma{wet[，「走向死亡」，也就是「死亡」簡潔的婉轉說法，參十九10。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十四21】「他兒子得尊榮，他也不知道；降為卑，他也不覺得，」

【伯十四21～22】死亡的可悲之處，在於它的孤寂淒涼。約伯不像臨終時的列祖們一樣，他們似乎渴望與他們的祖先在一起，約伯卻只想到與他的家人隔離，在那裏，只有他還有一生關係中的人性。我們不需要詭辯說約伯現在已經沒有孩子了。在陰間裏，一個人再也不能與他們一起歡欣或悲傷，「他……只為自己悲哀」（思高，RSV）。這裏並沒有消失滅絕的暗示；如果這種狀態就是結局，那就是它最可怖的事了²⁸³。——《丁道爾聖經注釋》

【伯十四22】「但知身上疼痛，心中悲哀。”」