約伯記第十八章拾穗與字句查考
【伯十八1】「書亞人比勒達回答說：」
【伯十八2】「“你尋索言語要到幾時呢？你可以揣摩思想，然後我們就說話。」
對約伯說話時是用複數的「你們」（呂譯）。昆蘭第十一洞穴的約伯記他爾根讀作單數（和合、思高、現中），但馬所拉經文有一複數代名詞在你們（呂譯）眼中（3b節），把比勒達是在對他兩個同伴、而不是對約伯說話的可能性排除了。七十士譯本與武加大譯本（Vulg.）神祕的「停止」在思高、欽訂本留下它們的痕跡，「你們要多久才會停止講話呢？」現代以尋索（和合、RSV；參呂譯「搜剔」）、「抑制」（NEB）、「阻撓」（董姆）、「網羅」（紀勞、彭馬文）等取代「停止」，是想要瞭解僅見一次的字 qnsy 的嘗試。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十八3】「我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？」
比勒達關心自己的名譽過於滿足約伯的需要；當然，約伯曾經鄙視地作這樣的陳述（如：十二2，十七10），理當提出答覆；但是比勒達卻繼續作約伯恰當地抱怨的事，落井下石（六14、21，十二4，十三4，十六2）。——《丁道爾聖經注釋》
約伯視朋友為汙穢的畜生（「汙穢」taman，意「愚蠢」；「畜生」behemath，意「牛群」，可包括其他家畜，如豬豕，象俗語：「蠢如豬」）。──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【伯十八4】「你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄，磐石挪開原處嗎？」
一個沒有概念的發言人總是極盡諷刺挖苦之能事。沒有一個牧者會嘲弄一個受苦的人，以對方的話來回敬他；然而，這正是比勒達所作的。在十六9，約伯曾經說神是那折磨他的、將他撕裂；比勒達卻回答說：那以不必要之惱怒將自己撕裂的，正是約伯自己（假設這些話是呼格的，這是大部分解釋者所接受的）。在十四18，約伯可憐地說到最堅固的峭壁被磨耗了；比勒達嘲弄說：「難道整個宇宙都得改造來滿足你嗎？」316——《丁道爾聖經注釋》
【伯十八5】「“惡人的亮光必要熄滅，他的火焰必不照耀。」
【伯十八5∼7】這個黑暗不是陰間的幽暗（像約伯記中經常出現的）而是日常生活中房屋裏面亮光的熄滅。第7節可能含有一個不同的比喻，描繪的是惡人被自己的計謀絆倒，這是更膚淺之「智慧」商販的陳腔濫調。從「把他推倒」（AV；參 RSV，呂譯註）變成將他絆倒（和合、呂譯、現中、NEB；參 LXX），需要重新排列希伯來文子音，第7a節較好的譯法是：「他運動員的步調變成慢吞吞地走」（參思高、現中），預示出第11節及下的疾病。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十八5∼21】根據比勒達的看法，道德次序──這是約伯正在推翻的──就像大地與山嶺一樣屹立不搖；惡人的滅亡也一樣是根據嚴密的法律。比勒達吟誦了一篇長詩，是關於災難追上惡人的。有點奢華的格調，凡是論證在內容上所缺少的，它全都以修辭學補足了。也極諷刺的是：約伯最後將會默察神在大自然中的工作，重新發現祂的公平。這裏有一大堆不調和的圖像被彙集在五或六首不同的詩歌中：黑暗：（5節及下）、狩獵（8節及下）、疾病（11節及下）、搶劫（14節）、乾旱（16節）、無兒無女（17節及下）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十八6】「他帳棚中的亮光要變為黑暗，他以上的燈也必熄滅。」
【伯十八7】「他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。」
惡人的路多「困難」（yeseru,字根sarar，意「抽筋」，喻「多難多災」，中譯「狹窄」），甚多計謀作繭自縛（18：7），或中了他人的詭計（18：8∼10），使他驚恐非常，生活在四面楚歌、杯弓蛇影之中，至終引至「驚嚇的王」（喻死亡）那裡去（18：11∼14）。──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【伯十八8】「因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。」
【伯十八8∼10】這幾節經文中用了六個不同名字的狩獵裝置，想要明確地辨認這些裝置的全部項目仍然是不可能的，稍為比較一下通行的譯本很快就會知道了。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十八9】「圈套必抓住他的腳跟，機關必擒獲他。」
【伯十八10】「活扣為他藏在土內，羈絆為他藏在路上。」
【伯十八11】「四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟。」
如果這一節是接續狩獵的比喻，我們不需要因為一個已經被六種不同陷阱捕獲的人竟然還在奔跑而驚慌。如果驚嚇是外面的仇敵，他們可能是動物、人或鬼魔；如果是裏面的懼怕，比勒達就是在重複以利法在十五20及下的論點。雖然這首詩是以複數開始的（5a節），它在這裏卻變成了單數；但是，如果他是集合用語，或總稱，字面的意義「分散」（AV
邊註）就可以成立；不然追趕就是完全正確的。一個異想天開的比喻是由艾立克（Ehrlich）在他馳名的 Randglossen 所提出的，說它的意思是「在他的腳上撒尿」，雖然被董姆所輕視（p.263），卻又因德萊維317而再度流行，並且，很遺憾地，它溜進新英語聖經中。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十八12】「他的力量必因饑餓衰敗，禍患要在他旁邊等候。」
【伯十八13】「他本身的肢體要被吞吃，死亡的長子要吞吃他的肢體。」
【伯十八13 死亡的長子】盛行的看法認為約伯所描述的是個致命的病症。烏加列文獻提到一個名叫「死亡」（摩特）的神祇，是陰間的統治者；但卻沒說他有長子。這長子按邏輯應該是瘟神雷謝夫；他有時被等同于美索不達米亞的冥界的統治者匿甲。可惜文獻沒有表示雷謝夫世系如何。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十八14】「他要從所倚靠的帳棚被拔出來，帶到驚嚇的王那裡。」
如果身體是個帳棚，它的倒塌意味著死亡，見四21的註釋。驚嚇的王，這個無從比較的片語是死亡的另一個暗示；重複使用相同的希伯來字驚嚇，將第11∼14節標示為一個單元。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十八14 驚嚇的王】摩特在烏加列神話中是驚嚇的王（NIV：「恐怖的王」）。「驚嚇」最有可能是摩特所差遣來打擊世人的邪靈群。美索不達米亞和希臘都視邪靈群為針對活人的恐怖事物。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十八15】「不屬他的，必住在他的帳棚裡，硫磺必撒在他所住之處。」
既然這是說到強迫住在一個外國人的帳棚中，這與第14節可能暗示著被盜賊所囚禁，而第15b節或許是暗示由入侵者所造成的蹂躪，或者他是開始描繪繼續發生的自然災害，就像在創十九章的那樣。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十八15 硫磺】硫磺產於有火山活動的地區（如：死海一帶），燃燒時產生有毒氣體二氧化硫。硫磺經常與神的忿怒相連（見：賽三十33；結三十八22的注釋）。土地經硫磺燒過便寸草不生（見：申二十九23注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十八16】「下邊，他的根本要枯乾；上邊，他的枝子要剪除。」
【伯十八16∼20】比勒達一再地使用這陳腔濫調，將壞人比擬成一棵枯萎的樹（參八11及下），講了一個淺顯易懂的諷喻，這方法約伯（十四7及下）與以利法（十五30）也用過，明顯地暗示約伯的喪亡，這種殘忍是不可思議的。最後的光景──「沒有苗裔、沒有後代……也沒有殘存的人」（呂譯）──是最糟的。比勒達列舉了以色列人對於生與死最害怕的一些事情，作為被神棄絕的表徵；這類的事情將不敬虔的人與好人分別出來，並且警告其餘的人（20節）。論及「西方人」與「東方人」（思高、現中；參呂譯註）的可能同樣適合於老年人與年輕人（AV）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十八17】「他的紀念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。」
【伯十八18】「他必從光明中被攆到黑暗裡，必被趕出世界。」
【伯十八19】「在本民中必無子無孫；在寄居之地也無一人存留。」
【伯十八20】「以後來的，要驚奇他的日子，好像以前去的，受了驚駭。」
【伯十八21】「不義之人的住處總是這樣；此乃不認識 神之人的地步。”」
比勒達對不義之人的住處之描寫，證明他多麼專注在外在的事物上。所列舉的事與約伯記一章、二章太類似了，不會被人忽視。但這篇講章擊不中目標。對一個具有壞真心的人而言，它可能會奏效；但是他們盡一切的努力想揭露出來的，約伯卻是一樣也沒有。——《丁道爾聖經注釋》