約伯記第十九章拾穗與字句查考
【伯十九1】「約伯回答說：」
【伯十九2】「“你們攪擾我的心，用言語壓碎我，要到幾時呢？」
朋友們徹底誤解了約伯的經歷，他們不斷的攻擊所造成的困擾，只有使他的苦難益形嚴重。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十九3】「你們這十次羞辱我，你們苦待我也不以為恥。」
【伯十九4】「果真我有錯，這錯乃是在我。」
如果董姆的解釋是對的（「即使我真的走迷了路，那仍然是我自己的事」），約伯就是在拒絕他們介入於嚴格限定在一個人與神之間的事。他們的行動「彷彿神」（22節）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十九5】「你們果然要向我誇大，以我的羞辱為證指責我；」
【伯十九6】「就該知道是 神傾覆我，用網羅圍繞我。」
因為有許多釋經學者說約伯公然指控神不公平，這節經文的意義就是發現約伯內心真正想法的關鍵。雖然這裏所提之狩獵用的網羅不是比勒達在十八8及下所列舉的裝置之一，約伯卻拾取了這個圖像。說惡人被他自己的陷阱所捕獲是不夠的，使約伯落入陷阱的乃是神。譯作傾覆的這個動詞，就是比勒達在八3用來問：「神豈能偏離公平？」的那個字，後來以利戶用它來堅持說神絕對不做這樣的事（卅四12）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十九7】「我因委曲呼叫，卻不蒙應允；我呼求，卻不得公斷。」
伯所抱怨的，是神的沉默；到目前為止，他所懇求的矯正，從未獲得回應。說「沒有正義」（思高、RSV），並不意味著有不正義。裁判還沒有發出。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十九8】「 神用籬笆攔住我的道路，使我不得經過；又使我的路徑黑暗。」
【伯十九8∼12】樣描寫神嚴厲地攻擊約伯，與十六7∼14類似，也有相似的混合隱喻。在這種詩歌體中，重要的是漸增的效果。有些釋經學者，因著在帳棚四圍安營的圖畫而困擾，對此，我們只能一笑置之。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十九9】「他剝去我的榮光，摘去我頭上的冠冕。」
【伯十九10】「他在四圍攻擊我，我便歸於死亡，將我的指望如樹拔出來。」
【伯十九11】「他的忿怒向我發作，以我為敵人。」
【伯十九12】「他的軍旅一齊上來，修築戰路攻擊我，在我帳棚的四圍安營。」
【伯十九13】「“他把我的弟兄隔在遠處，使我所認識的全然與我生疏。」
【伯十九14】「我的親戚與我斷絕，我的密友都忘記我。」
【伯十九15】「在我家寄居的和我的使女都以我為外人，我在他們眼中看為外邦人。」
【伯十九16】「我呼喚僕人，雖用口求他，他還是不回答。」
【伯十九17】「我口的氣味，我妻子厭惡；我的懇求，我同胞也憎嫌，
【伯十九18】「連小孩子也藐視我。我若起來，他們都嘲笑我。」
【伯十九19】「我的密友都憎惡我，我平日所愛的人向我翻臉。」
【伯十九20】「我的皮肉緊貼骨頭，我只剩牙皮逃脫了。」
【伯十九20 牙皮】有人認為這是反諷語法，因為牙和指甲一樣是身體上沒有皮膚包裹的部分。另外又有學者認為牙皮是指齒齦，意思是他牙齒都掉盡了。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十九20∼22】約伯的可憐相令人震驚，可能也得到些許的同情。他形容自己身體的狀況，其衰弱與醜陋是極恐怖的。我只剩牙皮逃脫了這個令人難忘的片語，雖然被和合本與修訂標準本保留了，卻不適合上下文。因為，約伯不是在慶祝他幾乎不能逃過的危險。有些人作了許多的嘗試，想要確保一個更適合的意義，羅利（Rowley,
p.170）提供了一份精選的清單。目前我們一定得把這個問題撇在一邊，作為本書許多未解的問題之一。
約伯的尊嚴與泰然自若全都失去了。他在神的擊打與人的言語之下破碎地躺下了。他向人求憐憫（21節）319、向神求公平；但兩者同樣都追逐（逼迫）著他。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十九21】「我朋友啊，可憐我，可憐我！因為 神的手攻擊我。」
【伯十九22】「你們為什麼仿佛 神逼迫我，吃我的肉還以為不足呢？」
【伯十九23】「“惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上；」
【伯十九23∼27】這段經文是出名的難，最主要的原因在於它最重要的斷言──我的救贖主活著──之真實性與意義。遺憾的是，由於依從的幾行也是如此莫名其妙，以致所產生的譯文之變化也相當令人困惑320；有兩個極端是應該要避免的：不需因經文的困難而把約伯以高聲語調發出、對至終無罪開釋的把握給抽掉；但也不應該把太多後期復活神學讀回經文中，如欽訂本所做的一樣。因為這段經文中的許多困難問題，那些只是注視著無法解決的問題之學者們，可能會忽略有許多地方是很清楚而有力的。比較好的是先找到穩固的基礎，使用它作為立足點，探入較不確定的地方。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十九24】「用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。」
【伯十九24 鐵筆和灌鉛】一般看法認為本節是指用鐵筆刻字，然後在刻紋上灌鉛。位於今日伊朗之波斯王大利烏一世的貝希斯敦銘文（Behistun
Inscription）似乎是用鉛鑲嵌的。此外赫人、希臘人、羅馬人，都使用鉛制的寫字版片。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十九25】「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。」
【伯十九26】「我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見 神。」
【約伯記十九26是否指望身體復活？】
約伯記十九25-27是約伯所說的一番話，那時候，他的信心正處於顛峰狀態。約伯將注意力從他那悲慘困厄的境況中移離，而緊緊注目於神：「我知道我的救贖主活著，末了必站在地（直譯作「塵土」）上，我這皮肉「被他們」（譯按：中文和合本無此句：「他們」意指「蟲」）滅絕之後，我必從我的肉體（照原書直譯）得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。「當」（中文和合本無此字）我的心腸在我裡面消滅了。」這段是含有濃厚詩體意味的說話，因此在翻譯這段文字時要中肯準確。然而，最吸引學者注意力，引起廣泛討論的是關於一組字的解釋，就是umibbesari——有連接詞waw，「和」或「也」；前置詞min「從」或「以外」：以及basar，「身體」或「肉體」；還有i，意即「我」。
問題的重心在於min的正確含義，究竟這字的意思，是否一樣？是KJV及NIV所翻譯的「在『我肉體』」？抑或如RSV及JB所指的「從『我肉體』？又或者如ASV及NASB所翻譯的「不帶著『我肉體』」？假如約伯這句說話的含意是：他的靈或魂將會在「末後的日子」得見神，那麼，min應該翻譯成「不帶著」。然而，綜覽聖經各卷可知，若min與一動詞相連而解作「不帶著」，只有數段經文有這種解法，就是約伯記十一15「那時，你必仰起臉來，毫無斑點（mimmum）。」：箴言一33「得享安靜，不怕災禍（mippahad）。」（參看Brown-Driver-Briggs，Lexicon，p．578b）
某一個原文的常見的意思與經文的上文下理已和諧，那麼，就不應該選擇此原文不常見的意思來解釋經文。因此，我們寧取min 最普通及廣泛應用的意思——某觀察者藉以觀察其目的物的角度。（min通常用以指羅盤上的某個方向；或相對於一人而言，另一人所在的位置。）
由此看來，當以色列人自己閱讀約伯記這段經文，mibbesari’ehezh’”loah，他所得的印象就是「從我們肉體（或「身體」），我將看見神」。循這方向解釋下去，這段經文顯示了約伯的信念——縱使他的身體在墳墓內腐化之後，在「未後的日子」，當他的救贖主站在這地的塵土之上時（apar），約伯復活了的身體將會看見神。因此，RSV及JB的「從」，以及KJV和NIV的「在……內」是較合于文意的，至於ASV及NASB的「……以外」，則較不可取。根據這節經文的含義，極可能是指約伯知道有身體復活，就是當主耶穌復活時，已睡眾聖徒的身體從墳墓裡起來（參太二十七51、52）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【伯十九27】「我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了。」
【伯十九28】「你們若說，我們逼迫他，要何等地重呢？惹事的根乃在乎他。」
【伯十九28∼29】約伯作結論的話語是對朋友說的，聽起來像是在警告他們也必須面對審判。遺憾的是這兩節經文非常難以理解，包括第27c節在內，這一句讀作「我的心腸在我胸腔裏面結束了」。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十九29】「你們就當懼怕刀劍，因為忿怒惹動刀劍的刑罰，使你們知道有報應（原文作“審判”）。”」