約伯記第二十章拾穗與字句查考
【伯二十1】「拿瑪人瑣法回答說：」
【伯二十2】「“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。」
【伯二十2∼3】瑣法自詡的心思澄澈，在他熱烈的話語中消失了。他說到他的思念與「靈」（呂譯、RSV；和合本未譯）回答他，暗示他具有與自己對話的能力，我們現在也能共用其益處。欽訂本的責備（NEB 將它恢復了）與修訂標準本的羞辱，其間的差異涉及一個有趣的問題322。責備是個人的，造成私下的羞愧；羞辱則造成公開的污辱323。約伯懷疑瑣法自稱為「智慧人」，令瑣法深受刺痛，所以誇示他的悟性。所以，修訂本的「侮辱」應該拋棄，不僅從克羅芬斯坦的作品可以獲得證明，連昆蘭第十一洞穴約伯記他爾根值得注意的讀法「咒詛」也可證明。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十3】「我已聽見那羞辱我責備我的話，我的悟性叫我回答。」
【伯二十4】「你豈不知亙古以來，自從人生在地，」
加上不似乎是正確的（比較現中）。雖然瑣法自稱從他自己的悟性作出回答，仍然將他的主張建立在普通而沒有時限的知識上，且表達出對約伯不知道這樣的事的驚奇。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十5】「惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？」
【伯二十5∼11】瑣法的頭一個論點是：不敬虔人的喜樂是短暫的，但約伯已經辨明所有人的生命全都是短暫無常的，無論他們是好人或壞人。藉著他的遁辭，瑣法承認現在的經歷不可能做出最終的解答；他愈來愈接近約伯的立場：確信神的公平不是建立在觀察上，而是一件信靠與盼望的事；對約伯而言，這個盼望很可能延遲到死了以後。瑣法顯然認為報應是迅速（8節）而引人注目的（6∼7節），不敬虔之人的死是過早的（11節）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十6】「他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，」
【伯二十7】「他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說，‘他在哪裡呢？’」
【伯二十8】「他必飛去如夢，不再尋見；速被趕去，如夜間的異象。」
【伯二十8 飛去如夢】「飛去」可以指死亡（詩九十10）。其他經文則將仇敵形容為夢境（詩七十三20；賽二十九7）。按照美索不達米亞的想法，夢是劄基庫神從諸神那裡帶來的。「劄基庫」是源自代表靈魂或氣息的字眼。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十9】「親眼見過他的必不再見他；他的本處也再見不著他。」
【伯二十10】「他的兒女要求窮人的恩，他的手要賠還不義之財。」
【伯二十11】「他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。」
【伯二十12】「“他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下，」
【伯二十12∼18】在瑣法的陳述中，有著肯定的實名論，它們不是沒有事實根據的。如果審判是個緩慢的過程，那是因為神使用一個人自己的罪惡來造成他的敗落。他用一個很生動的圖像說：富有的人如此放縱自己而喜愛美味的食物，這美味食物卻使他們嘔吐，因為神使它在他們的胃裏變成毒藥。這首詩共有七行，有著內向性的結構：ABCD（15節）C'
B' A'，說明瞭在高潮（15節）之前（14節）與之後（16節）有關虺蛇的惡毒之陳述的理由；在這高潮中，神的名字意味深長地出現了。在這種奇特的詩歌體中，我們不需要認為被蛇咬是與食物中毒（本身就是一個比喻）不同的一個刑罰，也不需要擔心科學上的困難：毒蛇並不是以牠們的舌頭來傷人的。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十13】「愛戀不舍，含在口中；」
【伯二十14】「他的食物在肚裡卻要化為酸，在他裡面成為虺蛇的惡毒。」
【伯二十15】「他吞了財寶，還要吐出， 神要從他腹中掏出來。」
【伯二十16】「他必吸飲虺蛇的毒氣，蝮蛇的舌頭也必殺他。」
【伯二十17】「流奶與蜜之河，他不得再見。」
【伯二十18】「他勞碌得來的要賠還，不得享用（原文作“吞下”），不能照所得的財貨歡樂。」
【伯二十19】「他欺壓窮人，且又離棄，強取非自己所蓋的房屋（或作“強取房屋不得再建造”）。」
有關這首詩的界線，學者們並不確定。瑣法反映出普通以色列人的信念；強調輕忽貧窮人是富有的人最大的罪過。既然第19節在這一點上與第10節符合，如果第11與18b節相當，那10∼19節內向性的結構就完整了。在第18b節中，修定標準本有兩行的詩歌體，全都斷言惡人不可能活得夠長來享受他犯罪的收穫，也不能在他所搶奪的地上建造房屋324。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十20】「他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。」
【伯二十20∼22】有些編輯在這裏發現一個中斷。這幾節經文，不像詩歌其餘的部分那樣清楚，稍微比較一下通行的譯本，就可以證明在這一點上是多麼分歧。修訂標準本與和合本中，第22節似乎自相矛盾，因為他在滿足有餘的時候\cs8，怎麼可能又在狹窄中呢？新英語聖經暗示：當他似乎達到成功的巔峰時，就在那個時候，他必要經歷一個戲劇性逆轉的命運。其他人則暗示，當他陷入窮乏中的時候，他的苦難一定會更大，因為他如此習慣於放縱他的貪婪；但他的結局似乎不是貧窮，而是死亡，貧窮的是他的兒女（10節）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十21】「其餘的沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久。」
【伯二十22】「他在滿足有餘的時候，必到狹窄的地步；凡受苦楚的人，都必加手在他身上。」
【伯二十23】「他正要充滿肚腹的時候， 神必將猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上。」
【伯二十23∼28】這似乎是另一首不同的詩歌。動詞的形式表達了願望，彷彿瑣法正在叫神降怒在惡人身上，像五3的咒詛一樣。在提及不同的武器時，痛苦地回響著約伯對神殘暴地攻擊他所作的描寫（十六與十九章）。我們推薦這樣的翻譯：「讓他逃避鐵製的武器吧！讓銅箭將他射穿！讓它從前胸射入、後背穿出！讓標槍射透他的膽囊！」等等。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十24】「他要躲避鐵器，銅弓的箭要將他射透。」
【伯二十24 鐵器、銅弓】鐵和銅合起來是力量的象徵（伯四十18）。新國際本譯作武器（和合本單作「〔鐵〕器」）的是個意義很廣泛的字眼，兵器庫中任何東西都包括在內（攻擊性和防禦性的武器都是，見：結三十九9所列的代表）。因此「鐵器」一語應當是指致命的武器。但可能很重要的一點，是烏加列語中這字的同源字是指飛鑣。原文「銅弓」新國際本解作「銅鏃的箭」。弓有彈性才有效用，因此不會有人用青銅造弓。出土的銅弓都是專門用來陳列的製品，至於可以用來射箭的弓則未發現有用銅來裝飾的。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十25】「他把箭一抽，就從他身上出來；發光的箭頭從他膽中出來，有驚惶臨在他身上。」
【伯二十26】「他的財寶歸於黑暗，人所不吹的火，要把他燒滅，要把他帳棚中所剩下的燒毀。」
【伯二十27】「天要顯明他的罪孽，地要興起攻擊他。」
【伯二十28】「他的家產必然過去， 神發怒的日子，他的貨物都要消滅。」
【伯二十29】「這是惡人從 神所得的份，是 神為他所定的產業。”」
在約伯記中有幾篇講論，都是在最後以這種雙行詩來做摘要，參十八21，廿八28。
值得指出的是，瑣法的講論絲毫沒有暗示惡人可能會悔改向善，重新獲得神的恩寵，這可以說是他狹隘信念的一個記號；瑣法毫無同情心，他的神也沒有任何憐憫；相較之下，以利法比較具有人性而比較「福音派」；在瑣法的心裏，更像他所定罪的惡人，是個物質主義者，他認為「家產」（28節）的失去，乃是一個審判；而在今生或來生失去與神的交通，對他來說並不是一個更糟的命運。但很顯然的，令約伯內心充滿恐懼的，正是這個損失，而激起他最猛烈渴望的，也正是這個需要。——《丁道爾聖經注釋》