約伯記第二十四章拾穗與字句查考
【伯二十四1】「“全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢？」
【伯二十四2】「有人挪移地界，搶奪群畜而牧養。」
【伯二十四2 挪移地界】非法挪移界石（地界的標誌）被視作極嚴重的罪行（申十九14；箴二十三10）。地界的作用是保護家庭的物業（通常為土地）。美索不達米亞的界石刻有地界的描述，和對侵犯界石罪犯的厲害咒詛。咒詛所形容的，通常是針對犯者身體的病症。諷刺的一點是，這些界石咒詛在美索不達米亞人對疾病的看法上，為我們提供了很多資料。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十四3】「他們拉去孤兒的驢，強取寡婦的牛為當頭。」
【伯二十四4】「他們使窮人離開正道；世上的貧民盡都隱藏。」
我們不清楚「推著窮人離開大路」（呂譯）為什麼那麼嚴重，以至於必須提起它；這裏需要有比「推擠」（NEB）更該受譴責的原因，它或許是比喻拒絕了公民權。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十四5】「這些貧窮人如同野驢出到曠野，殷勤尋找食物。他們靠著野地給兒女糊口，」
【伯二十四5∼7】約伯描寫社會上無助之人可憐的光景，遭受無情的犧牲，任何親切的人都會因這類的傷害而感到憤慨，而約伯自己的同情心也表現在他自己的抗議中。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十四6】「收割別人田間的禾稼，摘取惡人余剩的葡萄；」
【伯二十四7】「終夜赤身無衣，天氣寒冷毫無遮蓋，」
【伯二十四8】「在山上被大雨淋濕，因沒有避身之處就挨近磐石。」
【伯二十四8∼11】在某個點上，整個的敘述是從被搶奪之人的光景，轉變到勞力過度之工人的悲慘：受低工資的剝削、衣衫襤褸、為著營養充足的主人收割莊稼卻忍著飢餓、踹葡萄卻忍受乾渴。（不需要把第6節往前挪到第2節，使田間接近地界石，也不需要把第9節挪到第3節與第4節之間，以一起處理貧窮問題。令人驚訝的是：批評者認為這首詩是雜亂無章的，因為它不是以倉管人員寫貨單的方式寫成的。這可不是開列整齊清單的時候。）——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十四9】「又有人從母懷中搶奪孤兒，強取窮人的衣服為當頭，」
【伯二十四9 搶奪嬰兒還債】在美索不達米亞，嬰兒有時被用作貸款的抵押，有時更被債主在欠債者無力還債時強奪。但債主這種行為是算為不法的。又請參看：約伯記十七3的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十四10】「使人赤身無衣，到處流行，且因饑餓扛抬禾捆。」
【伯二十四11】「在那些人的圍牆內造油、榨酒，自己還口渴。」
【伯二十四11 梯田上的橄欖樹】本節譯作「圍牆」的字眼「舒爾」（shur），很可能是指梯田的圍牆。這些梯田使人能夠在山坡上種植橄欖樹。又有解經家相信這詞是指處理橄欖油的裝置。瑪利沙洞穴（Maresha
Caves）中的二十二個橄欖油工廠，為橄欖油的製造過程提供了詳細資料。橄欖首先在石盆上用凸鏡狀石頭的側面，輥在橄欖上壓榨。第二階段則是將盛滿了橄欖果漿的蘆葦籃子放在石上鑿出來的榨床，然後用懸掛在梁子上的石塊，將剩餘的油榨取出來。亞喀得語中可以解作籃子的字眼，有一個是舒魯（shuru）。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十四11 酒醡】本節描述釀酒的最後一個步驟。葡萄在酒醡中用腳踩壓，汁液則從此流入釀盆中。考古學家在巴勒斯坦發現了好些酒醡。這些酒醡通常呈正方形或圓形，開鑿自岩床或泥土之中，表面墁以灰泥或鋪以石塊。造酒時將葡萄放在酒醡之中踩壓，壓出來的汁液引入較低的容器（釀盆）。發酵是在這個容器之中進行。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十四12】「在多民的城內有人唉哼，受傷的人哀號； 神卻不理會那惡人的愚妄。」
這裏以垂死的呻吟到達悲傷感的高峰。但希伯來文讀作人（和合本同；參 NIV 邊註），新英語聖經把暗示轉成明喻。提及受傷的人可能是預示第14節。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十四13】「“又有人背棄光明，不認識光明的道，不住在光明的路上。」
【伯二十四13∼17】約伯挑選了謀殺人的、姦夫與盜賊，因為他們所犯的罪是在黑暗掩護之下進行的，結果，他們就喜愛黑暗、恨惡光明，這點在這首詩中出現數次，就像以賽亞書五20的惡人一樣，他們的價值觀是倒反了的，黑暗的來臨是他們的早晨（17a節），必須起床工作；那令別人驚駭的乃是他們的同黨（17b節）；最糟的是：他們認為那使人無法察覺他們的黑暗，也把他們隱藏起來，使神看不見他們，他們就像以利法（廿二17）所描寫之不敬虔的人一樣，認為「必無眼能見我」（15節），包括神在內。事實看似如此。這與以利法的信念相反，他認為顯露他們的惡行會在公眾面前帶給義人滿足（廿二19）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十四14】「殺人的黎明起來，殺害困苦窮乏人，夜間又作盜賊。」
【伯二十四15】「姦夫等候黃昏，說：‘必無眼能見我’，就把臉蒙蔽。」
【伯二十四16】「盜賊黑夜挖窟窿，白日躲藏，並不認識光明。」
【伯二十四17】「他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭。」
【伯二十四17 幽暗的驚駭】十八章14節中「驚嚇的王」一語，和這字詞在以西結書二十七36，二十八19的背景，都顯示「驚駭」（或「驚嚇」）可以解作死人的靈魂，即被安置在冥界的人。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十四18】「“這些惡人猶如浮萍快快飄去，他們所得的份在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。」
【伯二十四18∼25】依附著這一小段的問題，已經在導論：「Ⅶ 約伯記的編成」中第六階段及本部分第三段中提過了。我們不應該太匆促把這些話從約伯口中挪走，只是因著它們聽起來不大像是我們認為他應該說的話。這可以三種方式來處理：把它們整個拿走，看作是一個虔誠的註解，使約伯聽起來比他實際的更正統；把它們移交給朋友們之一，或是比勒達（NAB），或是瑣法（現中、彭馬文；思高將之挪到廿七13節與14節之間，將之與廿七13∼廿八28一起歸於瑣法）；把它們當作是約伯所引的話，是他朋友們所說的（RSV，加了「你們說」，並以第21∼24節為約伯的答辯，或哥笛斯，他把第18∼24節整個看作是引文）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十四19】「乾旱炎熱消沒雪水，陰間也如此消沒犯罪之輩。」
【伯二十四20】「懷他的母（原文作“胎”）要忘記他，蟲子要吃他，覺得甘甜。他不再被人紀念；不義的人必如樹折斷。」
【伯二十四21】「“他惡待（或作“他吞滅”）不懷孕、不生養的婦人，不善待寡婦。」
【伯二十四22】「然而 神用能力保全有勢力的人，那性命難保的人仍然興起。」
【伯二十四23】「 神使他們安穩，他們就有所倚靠； 神的眼目也看顧他們的道路。」
【伯二十四24】「他們被高舉，不過片時就沒有了。他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。」
【伯二十四25】「若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語駁為虛空呢？”」