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約伯記第二十八章拾穗與字句查考

【伯二十八1】「“銀子有礦，煉金有方。」

【伯二十八1～11　古代近東的採礦】巴勒斯坦和美索不達米亞一樣，礦產大體貧乏。巴勒斯坦有無數低品質的鐵礦，高品質的鐵礦則寥寥可數。今日巴勒斯坦的鐵礦只有一個，位於雅博河畔阿吉隆山區的穆加阿特雅爾代。采銅的地點大都位於外約但。鐵礦可於地面開採，銅礦則需開鑿礦井。黃金在努比亞和阿拉伯半島南部開採，土耳其則出產銀子。埃及早在第一王朝時代（約主前3000年）已經有採礦的記載。約伯記在此描述的冶金方法，埃及新王國時代（約主前1550～1050年）很多古墓壁畫中都能找到。本段所形容的地下採礦方法（一般稱為豎井採礦法〔pitting〕），古代近東在主前二○○○年左右開始使用。這種採礦法是在不同距離挖掘垂直的礦井，以求開採平向的礦層。但在埃及露天採礦則最為普遍，此外，他們亦在山側或懸崖開鑿橫向的礦坑。到了主前第二千年紀中葉坑井採礦才日漸普遍。埃及人在西乃半島的銅礦和綠松石礦，提供了很多有關採礦科技和採礦事業的資料。──《舊約聖經背景注釋》

【伯二十八2】「鐵從地裡挖出，銅從石中熔化。」

【伯二十八3】「人為黑暗定界限，查究幽暗陰翳的石頭，直到極處。」

【伯二十八4】「在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去。」

【伯二十八5】「至於地，能出糧食，地內好像被火翻起來。」

糧食從地而出的觀念，也出現在詩篇一○四14～15；但是，因為它似乎有點偏離現在這首詩，可能是對詩篇一○四14的認識影響了馬所拉學者，使約伯記廿八5與之相似；那些以此一傳統為滿足的人，認為這是地面的出產（NEB 甚至將糧食解釋為「穀物」）與從地底開採而來的東西之間的對比；但火與糧食既非平行字眼，亦非相反詞，而動詞出的意義等於是「從內部浮現出來」；——《丁道爾聖經注釋》

【伯二十八5　火】古代採礦時把岩石弄碎的方法，是用大型的火堆燒熱石頭，然後澆以加了醋的冷水（他們相信醋能使水更冷）。──《舊約聖經背景注釋》

【伯二十八6】「地中的石頭有藍寶石，並有金沙。」

【伯二十八6　藍寶石】藍寶石（天青石）是一種深藍色礦石，主要產地在伊朗。考古學家在底格裡斯／幼發拉底二河流域的挖掘活動，都經常找到這種礦石的蹤跡，美索不達米亞的王陵尤然。天青石礦藏中往往夾雜了金色的黃鐵礦成分，可能就是本節提到的「金沙」。──《舊約聖經背景注釋》

【伯二十八7】「礦中的路鷙鳥不得知道，鷹眼也未見過。」

【伯二十八7～8】鷹是以視力聞名的，獅子則是以勇氣；但這兩者都不像人那麼會觀察，那麼勇猛無畏，而人類由於渴求寶物而貫穿到遙遠的地方，也是飛鳥與猛獸無法到達的。在一首論及礦業的詩歌之中間部位，這些陳述的功用似乎是要以另一種方式讚揚人類勝過神的任何其他造物，無論是多麼值得讚賞的受造之物。這與動物將要在耶和華講論中扮演的角色是一致的，他們是幫助約伯接受並享受他在世界與在神的計畫中的地位。——《丁道爾聖經注釋》

【伯二十八8】「狂傲的野獸未曾行過，猛烈的獅子也未曾經過。」

【伯二十八9】「“人伸手鑿開堅石，傾倒山根。」

【伯二十八9～11】雖然稍短一些，但這個單元的六行可能平衡第一樂章的十四行，其中一方的問題可以從來自另一方之線索來加以解決。所以，第9～10節可能是一首四行詩（有著相當數量的平行體），與第一樂章中的兩首四行詩相稱。舉例來說，在第1、2、5、6節詳細列舉的不同礦產，以各樣寶物（10節）來涵蓋；但第9～10節也是高潮，給予人類的成就更高的突顯³⁵⁸。第11節並未顯出同一種平行體（這困擾著釋經學者們），則與第3、4節的兩首三行詩有關，這是以兩個標字水（與第4節的 nh]l 平行）和顯露出來（與第3節的黑暗平行）連接起來的。細查這一點的另一個方式是：第11節各別的行完成了第3、4節的三行詩，所以整首詩就由六首四行詩組成了二十四行。其格式如此和諧，沒有什麼困擾。我們還可以說：第7、8節處在其餘部分裏面的主要地位，可由人眼（10節）與鷹眼（7節）的對比顯明出來。——《丁道爾聖經注釋》

【伯二十八10】「在磐石中鑿出水道，親眼看見各樣寶物。」

【伯二十八11】「他封閉水不得滴流，使隱藏的物顯露出來。」

【伯二十八12】「“然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？」

人類驚人的成就──在這裏真是值得讚揚的──與他超過所有動物的優越地位，使得他的無法尋見智慧益形可悲。這問句所暗示的答案不是否定的；有些學者認為這首詩是屬於不可知論的，為了要符合他們的見解，就把第28節刪掉了；但第23節將會斷言「神明白」，而且沒有一個地方暗示說祂會將祂的明白祕藏起來。——《丁道爾聖經注釋》

【伯二十八13】「智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。」

【伯二十八13～19】這個樂章的主題是：智慧是完全買不到的。為了這個緣故，馬所拉經文的「它的價值」（和合、AV、RV 即根據此一讀法）比七十士譯本的「它的道路」（呂譯、思高、現中、RSV）更好，雖然後者較受現代譯本所喜愛。這個古老的錯誤可能是歸因於第23節的影響（那裏的確讀作「道路」），與平行字眼尋太過字面的讀法（但「獲得」會更適合）³⁵⁹。根據一般的看法，第13b節非常明顯是不對的，約伯從未斷言在活人之地（NEB）什麼智慧都沒有；其論點是：它不能從世界上獲得，也不能從最原始、最重要的自然力量──「提荷姆」（Tehom；譯註：蘇美──亞喀得創造神話中海洋的擬人化名字，和合本作深淵）與「洋」，創造時原來多水的混沌──獲得（14節）。這種一口氣說出的邏輯語句──「它不在那裏；但是，即使它在那裏，你也不能買它」──在聖經中經常會遇到。——《丁道爾聖經注釋》

【伯二十八14】「深淵說：‘不在我內。’滄海說：‘不在我中。’」

【伯二十八15】「智慧非用黃金可得，也不能平白銀為它的價值。」

【伯二十八16】「俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量；」

【伯二十八16～19　寶石】本段所列的各種寶石都十分珍貴。譯作「金」的用語來自埃及語中描述其產地的字眼，這產地大概是努比亞。第16節所列的是什麼寶石未能肯定，有些學者提出是縞瑪瑙或紅玉髓。從主前第四千年紀開始，埃及已經製造玻璃，其主要用途是裝飾（但玻璃器皿要到主前一世紀才在巴勒斯坦普遍出現）。第18節的珊瑚是一種作裝飾用的紅色寶石。譯作水晶的字眼（gabish）是英語 gypsum「石膏」一字的字源，這字全本聖經只在這裡出現。第18節的最後一樣是某種紅寶石。紅璧璽則是黃色的貴橄欖石。──《舊約聖經背景注釋》

【伯二十八17】「黃金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兌換。」

【伯二十八18】「珊瑚、水晶都不足論；智慧的價值勝過珍珠（或作“紅寶石”）。」

【伯二十八19】「古實的紅璧璽不足與比較；精金也不足與較量。」

【伯二十八20】「“智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？」

疊句劃分了三個樂章。來在這裏的變化不應該被消除掉³⁶⁰。這第二個格式語藉著更一般性的語句包含了兩個問題：如何發現並確保智慧。第三個樂章提供了答案。智慧只有在神性裏面才能找得到，人只有藉著啟示才能獲得它。——《丁道爾聖經注釋》

【伯二十八20～28　古代近東思想中智慧的來源】智慧在美索不達米亞不是指智慧或道德，而是指通常在祭儀或法術儀式方面的特殊技巧。與智慧有關的神祇主要是恩基（或伊亞），將祭儀和禮儀技藝傳授給人類的，就是這個神祇。故此，智慧是來自恩基的，但他也不過是智慧的寶庫而已，不是智慧的本源。同樣，第23～27節也不是描繪耶和華為智慧的本源或創造者，而是說祂知道智慧何處可尋。但智慧若是解作辨明被造世界固有秩序的能力，這能力就必須來自這秩序的建立者。同樣，巴比倫人尊瑪爾杜克所有的王權，也是使他被稱為智慧之主的根據。──《舊約聖經背景注釋》

【伯二十八21】「是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。」

【伯二十八21～27】這裏就像第一樂章中一樣，結構的分析可以給我們幫助，因為這裏就像那裏一樣，思路並非沿著直線前進的。神在末了所說的（28節），與22節的「亞巴頓」（呂譯註、RSV）和死亡、第14節的深淵和滄海成為對比；神看見天下「萬事萬物」（24節，現中；參思高）的能力與智慧向每個人的眼目隱藏（21節）成為對比，雖然人看見許多事物（10節），發現隱藏的東西，並且看得比飛鳥還多（7節）³⁶¹。如果亞巴頓與死亡是與混沌相稱的強大勢力，那麼我們不應該認為第22節有觀念上的矛盾，以為「在活人之地」（13節，這是第22節的另一平衡）無處可尋的，卻可以在陰間找到，更遑論是反駁通靈術的爭辯了。——《丁道爾聖經注釋》

【伯二十八22】「滅沒和死亡說：‘我們風聞其名。’」

【伯二十八23】「“　神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。」

與所在平行時，道路可能應該讀作「領土」，就像我們在論及箴言八22時已經論證過了的³⁶²。無論如何，不應該誤解這個陳述。智慧的所在不僅是在神的心中，智慧是當神鑒察直到地極時所明白的。智慧是在宇宙中可以觀察得到的，因為當神在創造時「看見」、「量算」（呂譯）、「堅定」、「查究」它，將它具體呈現在宇宙中³⁶³。人自己也可以看見，但只有在神親自將它指示給他們時（羅一19）。這顯然是神很快就要為約伯作的，當祂帶著他進行雄偉的視察旅程時。——《丁道爾聖經注釋》

【伯二十八24】「因他鑒察直到地極，遍觀普天之下。」

【伯二十八25】「要為風定輕重，又度量諸水。」

【伯二十八25～26】這裏只列出神的智慧所命令之事的一些例子風、水、雨露、雷電；這一切好像都是要用來形成一件事──雷雨。我們在這裏接近了某種非常古老的神學³⁶⁴，我們將會在第卅七章與耶和華的講論中再次遇見它，參詩篇廿九篇。以一個例子，尤其是如此衝突的一個例子，就足以說明這一點，因為在暴風雨中，神同時是彰顯而神祕的、毀滅與施恩的；但它的結果不是混沌的再現，在神創造性的作為中，有完全的成功與安定力，衪那時所看見的，正是祂現在所觀看的。——《丁道爾聖經注釋》

【伯二十八26】「他為雨露定命令，為雷電定道路。」

【伯二十八27】「那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。」

【伯二十八28】「他對人說：‘敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。’”」

許多釋經學者不喜歡這一節，他們輕蔑它，認為它是陳腔濫調，以陳腐的教條取代了高貴的不可知論。我們已經堅稱：本章其餘部分絲毫沒有不可知論的味道，辯稱在這裏單獨使用「主」這個字，洩露出不同來源的說法，已經受到羅利（Rowley, p.234）的痛責，在智慧詩歌末了經常看見這樣突然的轉變，智慧從反思變成行動。既已在奇妙而驚人的暴風中瞥見了神的智慧，問題緊接著就出現：「你能像祂發雷聲麼？」（四十9）對於人而言，智慧不等於沈思，人也無法「模擬祂的思想」；具體呈現在暴風中的智慧如何能被一個人體認呢？藉存在──一個人！並且藉著體認到什麼是所有人都相當容易接近的，卻是對他們最困難的──敬畏主！正是這一點使約伯自己成為智慧的範例──一個清潔而正直的人，敬畏神，遠離惡事（一1）。——《丁道爾聖經注釋》