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約伯記第三十一章拾穗與字句查考

【伯三十一1】「“我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」

【伯三十一1～4】約伯未作任何準備就突進到誓言中。眼睛是犯罪的第一個工具，這已經提過不只一次了。約伯不是以否定之告白的正式格式開始的，而是以陳述的事實。他曾立約；如果約伯在避免可能發生的試探上顯得太過謹慎，那是因為他對瀕臨危險的事非常敏銳。約伯是慎重的，因為他習慣對每個舉動發出這個問題：「神會怎麼想呢？」既然神察看我的腳步，要緊的就是一個人從神所得的分與業。這裏出現了獎賞的觀念，雖然它不一定是將來的刑罰。主要的論點是神肯定會報應那作孽的人（3節）。我們應該注意約伯對這一點之堅信的力量，神的公平是他最高的信念，也進一步答覆了那些學者，他們把類似的陳述從約伯早先的講論中除掉，看作是抄寫者將朋友們的觀點轉讓給不會說這些話的約伯。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十一1～40　法律上與約伯對應的例證】約伯否認惡行的話在很多方面都與埃及的《亡經》相仿。這部作品描述人死之後來到阿西利斯神的審判台前，必須否認曾經觸犯長長的四十二項罪行的任何一條。所列的罪行十分廣泛，包括了謊言、偷盜、謀殺、殺死聖牛、竊聽、同性戀、搗亂、大聲說話、急躁、施法損害神明。更與本段切合的例證，則可見於一個懇求風暴之神減輕苦難的赫人禱文。坎圖齊利斯（Kantuzilis）在一系列的罪行上（背誓、吃禁忌之物、保留不獻祭）自表無辜。本段的誓言清楚將約伯置於被告人的地位上。無辜之宣言在向法官提出公審的法律程式中，是很普遍的步驟。在這一類案件中收集足夠證據往往是不可能的事，宣誓因而變得十分重要。截至目前為止，約伯一直因神保持緘默而非常苦惱。約伯宣誓表明無辜是希望能夠將神的緘默轉弊為利。神若對這誓言置之不理，便是默認約伯無辜。──《舊約聖經背景注釋》

【伯三十一2】「從至上的　神所得之份，從至高全能者所得之業是什麼呢？」

【伯三十一3】「豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？」

【伯三十一4】「　神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」

【伯三十一5】「“我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐；」

【伯三十一5～8不誠實】約伯否認虛謊與詭詐。他令人驚奇地將貪婪定義為心隨著眼（7節），顯出他認為純正是內在的；穀物欠收的自我咒詛（8節）暗示出第5節是指可疑的交易行為。雖然虛謊與詭詐是抽象的，可以被位格化成為約伯的同伴，這兩個名詞可能是作集合用法，指實際之「虛假的」與「詭詐的」同夥。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十一6】「我若被公道的天平稱度，使　神可以知道我的純正；」

【伯三十一7】「我的腳步若偏離正路，我的心若隨著我的眼目，若有玷污粘在我手上，」

【伯三十一8】「就願我所種的有別人吃；我田所產的被拔出來。」

【伯三十一9】「“我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏，」

【姦淫（三十一9～12）】我們在前面已經解釋過所訴諸之刑罰的恰當性。雖然給人推磨可能暗示最低的奴隸狀態（出十一5），從平行語句看來，它也可能隱含著性交的委婉說法；嚴重的罪是以嚴重的語文來敘述的。如果第11節的審判官是人，那就是他們在這章經文中被辨認出來的唯一的一個地方。這並不是把這一行除掉的充分理由。第12b節不清楚，但第12a節平行第11b節，說明姦淫是同時在今生與來生受人與神刑罰的罪；但以火暗示在陰間（「亞巴頓」，RSV）所施行的毀滅，這在舊約聖經中是罕見的。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十一10】「就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室。」

【伯三十一11】「因為這是大罪，是審判官當罰的罪孽。」

【伯三十一12】「這本是火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產。」

【伯三十一12　亞巴頓／毀滅】亞巴頓和陰間一樣，是死人居所的名字（見二十六6的注釋），與墳墓相對應。這字直譯是毀滅之意。這字在啟示錄九11中與亞玻倫同指無底坑的使者。──《舊約聖經背景注釋》

【伯三十一13】「“我的僕婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節；」

【壓迫（三十一13～15）】這一段具體呈現出古代世界無可匹敵、具有人性的倫理來。約伯住在奴隸與主人（一3）的社會中，就像古代東方的每一個地方一樣。但在約伯的價值觀中，奴隸不是家產，而是人──具有法律權利的人，這些權利是神親自保證的，神是他們特殊的積極保護者。第13節顯出約伯相信一個奴隸有權利可以主動對他主人提出訴訟。約伯有幾次誇口說他會贏得神可能會對他作出的任何訴訟，他要求這樣的控訴。但是，如果他曾藐視看待別人的情節，他就一定無話可答，神也一定不會稱他為祂的「僕人」（一8，二3）。在這件事上，女性與男性有相同的權利。約伯為這些啟蒙性的觀點提出的理由，是他已經在十8～13斷言過的事實。作為神所造之物，共有的人性使所有人平等，或毋寧說提高了所有人的地位（弗六9）。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十一14】「　神興起，我怎樣行呢？他察問，我怎樣回答呢？」

【伯三十一15】「造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的，豈不是一位嗎？」

【伯三十一16】「“我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望；」

【伯三十一16～23吝嗇】在廿二7及下，以利法指控約伯對窮人與無依無靠之人不人道；在第廿四章中，約伯為了這樣的行為申斥惡人，又在第廿九章中堅稱自己與之無分；他在這裏又重複他的否認。看顧寡婦、孤兒及其他的貧窮無靠的人，是以色列人中最神聖的義務，接近神的心。在這一點上，約伯曾經最認真、慷慨的施捨食物（17節）與衣裳（19、20節），因為他有敬畏神的心（23節）。在第18節，馬所拉經文讀作從幼年時//我從出母腹與「我引領她」（見和合本小字），最後這句話是指寡婦（內向性）。絕對沒有一個人可以從一出生就開始看顧孤兒、寡婦，這一點是理所當然的，這樣，這句話才有意義。作者想要表達的，乃是一生之久的行為。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十一17】「或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃；」

【伯三十一18】「（從幼年時孤兒與我同長，好像父子一樣，我從出母腹就扶助寡婦（“扶助”原文作“引領”）。）」

【伯三十一19】「我若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋；」

【伯三十一20】「我若不使他因我羊的毛得暖，為我祝福；」

【伯三十一21】「我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒；」

【伯三十一22】「情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。」

【伯三十一23】「因　神降的災禍使我恐懼；因他的威嚴，我不能妄為。」

【伯三十一24】「“我若以黃金為指望，對精金說，你是我的倚靠；」

【貪婪（三十一24～25）】以利法曾勸約伯以神為他的寶藏；他在這裏否認將任何信心放在他的財富上。這個條件子句（否認）沒有帶結果子句（咒詛），完整的格式是沒有必要的。但避免貪心可能與拜偶像（26～27節）有關，與第28節作為共通的罪。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十一25】「我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜；」

【伯三十一26】「我若見太陽發光，明月行在空中，」

【伯三十一26～28拜偶像】因為第11b節的類似詞句記述拜偶像的特徵（所以，又是連接了兩個公開的罪與死罪；參申命記十七2及下），語文的嚴酷並未挑選出這個為最高層次的罪。在神眼中看來，社會的惡行也是一樣壞的。從樂章的連貫性看來，太陽與明日可能是接續貪婪的主題。

在27b節，希伯來文實際上是「我的手親我的口」，雖然可能是要用以手揮吻作為崇拜的姿勢，這類的儀式都不是以色列人熟知之崇拜的一部分，對任何神祇而言都是不法的，除了耶和華以外。在問安的時候，可以把手放在嘴前致意³⁷⁸。雖然這陳述並不是真的說太陽與月亮被當作神來崇敬，這動作一定是對神的否認（28b節）。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十一27】「心就暗暗被引誘，口便親手；」

【伯三十一28】「這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的　神。」

【伯三十一29】「“我若見恨我的遭報就歡喜，見他遭災便高興；」

【伯三十一29～30懷恨】從這裏開始，有幾個「若」子句後面沒有帶著刑罰，有些人認為難以理出線索來，呂譯、RSV 將一些材料放在括弧中弧立起來。在第29節，約伯的倫理達到它們最尊貴的地步，著重點在於內裏的純正，這是所有美德中最難發展並維持的，它的實際只有神知道。我們以無止境的聰明來自欺，看自己過於所當看的，任何這樣的誇口不大像能夠經得起神的細查，約伯的信心是令人驚異的。甚至連最屬靈的人都不可能避免因仇敵的災禍而有瞬間增強的欣喜，並且以感謝神的公平來將它分別為聖。一個達到耶穌之標準的人（五43～48）必須像神一樣的完全。在約伯的心中，甚至不希望罪大惡極的人受到傷害；要宣稱這一點是最大膽地邀請神來鑒察他最深處，看有什麼惡行沒有（詩一三九23～24）。這樣，這裏若不是有一個非常清潔的良心，就是有一個非常麻木不仁的良心。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十一30】「（我沒有容口犯罪，咒詛他的生命。）」

【伯三十一31】「若我帳棚的人未嘗說，誰不以主人的食物吃飽呢？」

【伯三十一31～32吝嗇】如果這幾節經文接續約伯對他仇敵之態度的主題，帳棚這個字就是當廣義的「家業」來使用，不只是家人。第32節提及客旅不適合任何的族浛，因為沒有國家、沒有家庭的行路的人通常都與寡婦和孤兒連在一起，作為同情的對象；無論如何，約伯好接待客旅是眾所周知的事。第31b節似乎可以普遍地適用，供給仇敵是進行不可侵犯的和解（箴廿五21～22）。約伯在食物與膳宿上的慷慨，使我們想起創世記十九章，但卻不需要從此對「肉」（思高）這個字引申出不好的意義來，雖然彭馬文寫了一段精巧的註解，以支持屠西乃的發現，後者認為這裏暗示性的濫用。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十一32】「（從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人。）」

【伯三十一33】「我若像亞當（“亞當”或作“別人”）遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中，」

【伯三十一33～34假冒為善】約伯從未想要「像亞當」遮掩他的罪。並不是所有的釋經學者都接受這句話是明顯暗示創世記第三章的說法。約伯從未裝作是無罪的，也不關心人在這一方面的意見。約伯在其他地方堅持以敬畏神為他正確行為的唯一動機。NEB 較自由地譯作「鎮民的閒言閒語」，可以比較第21節。從他宣稱事實上無罪以維持本章從頭至尾其餘的部分看來，約伯在第33節率直地承認過犯，有點令人吃驚。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十一34】「因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出，」

【伯三十一35】「惟願有一位肯聽我，（看哪，在這裡有我所畫的押，願全能者回答我。）」

【伯三十一35～37】這是最後的挑戰，約伯要求能蒙垂聽，他簽署了一份文件。而約伯記十九23與卅一35應該是互相影響的，因為希伯來文 ta{w 是最後一個字母，JB 作了新奇的提議，說約伯的意思是「我已經說完該說的話了，從Ａ到Ｚ。」這個字母的形狀像個十字，意味著「叉號」，所以是「簽名」。接著的暗示──那敵我者所寫的狀詞──把我們帶入法律程式的術語中；約伯一定會驕傲地將這樣的檔帶在肩上，又綁在頭上為冠冕，如君王一樣；約伯非但不覺得羞愧，反倒決戰到底，熱切地想要定案，對結果充滿信心，他對他所採取的所有步驟，能提供一份完整的記錄。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十一36】「願那敵我者所寫的狀詞在我這裡，我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。」

【伯三十一36　狀詞帶在肩上】把東西穿戴肩頭上，表示該物件十分重要，穿戴者更引以為榮（見：賽九6，二十二22）。銘寫在手上、頸項、前額的事物，對穿戴者而言是不斷的提醒，對旁人來說則可算為公告（箴六21；出八16；申六8，十一18）。──《舊約聖經背景注釋》

【伯三十一37】「我必向他述說我腳步的數目，必如君王進到他面前。」

【伯三十一38】「“我若奪取田地，這地向我喊冤，犁溝一同哭泣；」

【伯三十一38～40剝削】結束的這一段是處理如何可靠地利用土地的問題。在澄清誓言中的主要風格中重述要點，是個回音，在整篇講論恰當地結束在第35節及下之後維持它的語氣。地被位格化了，作為向它所犯之罪的主要見證人，就如吃地的出產不給價值（比較像是收割者的工價，或佃農的分，而不是向主人購買的價錢），或非法的扣押（王上廿一章）。約伯準備要接受原初對亞當（參創三17）與該隱（創四11）的咒詛；這樣就可以施行，並看見詩上的正義，像在第8節中一樣。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十一39】「我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命；」

【伯三十一40】「願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。”約伯的話說完了。」