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約伯記第三十六章拾穗與字句查考

【伯三十六1】「以利戶又接著說：」

【伯三十六1～4】以利戶以再次籲請忍耐來開始他最後一篇講論，他仍然有「關於（或來自）神的話」（2b節）要說，但他的自負卻把它給破壞了。他將要指明的真理，不是普通人容易接受的，它「從」（l-）遠處，甚至是「從」（l-）神自己那裏來的（3節）。第3節的平行句反對常見的解釋我要……將公義歸給造我的主³⁸⁶。我要……引來（3a節）與「我要歸給」平行，這恩賜──接受知識──的對像是約伯，而不是神，所以從遠處與「從造我的主」平行（相同的介系詞，帶有相同的意義），所以所知道的（3a節）也與公義（3b節）平行，形成單一的片語：「真實的知識」，這是 s]edeq 常見的屬性形容詞用法。類似的宣稱重復在第4a節，s%eqer，「虛謊」是 s]edeq 的反義字，而知識（第4b節是用複數的）形成一個框架。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十六2】「“你再容我片時，我就指示你，因我還有話為　神說。」

【伯三十六3】「我要將所知道的從遠處引來，將公義歸給造我的主。」

【伯三十六4】「我的言語真不虛謊，有知識全備的與你同在。」

【伯三十六5】「“　神有大能，並不藐視人，他的智慧甚廣。」

【伯三十六5～12】神差遣患難來試驗並訓練人，著重點再次落在神不可抗拒的力量上，這力量是以「理解的能力」（RSV）為後援的；但第5節非常困難，動詞藐視沒有受詞，思高與 RSV 的「任何人」是譯本所加上去的。我們一定會預期像是「祂不藐視受苦的人，或內心清潔的人」，以與第\cs167a節平行，NEB 捨棄了否定詞。第6節比較清楚，它恰好與約伯所觀察的──拒絕受欺壓之人的權利，延長惡人的壽命──相反。如果約伯和以利戶對生命的事實不能一致，他們就不能開始討論這些事實的意義。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十六6】「他不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。」

【伯三十六7】「他時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。」

【伯三十六8】「他們若被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住，」

【伯三十六9】「他就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。」

【伯三十六10】「他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。」

【伯三十六11】「他們若聽從侍奉他，就必度日亨通，歷年福樂；」

【伯三十六12】「若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。」

【伯三十六13】「“那心中不敬虔的人積蓄怒氣；　神捆綁他們，他們竟不求救，」

【伯三十六13～14】這兩節經文完成了對那些遭遇患難時拒絕禱告之人的描繪（13b節），他們死得不是時候（14a節），並且是羞愧地死（14b節）。譯成「羞辱」（現中、RSV；和合本：與汙穢人一樣）的這個字，意思是「男性廟妓」（呂譯、思高、NEB），但難以明白的是這樣的暗示在這段經文中是作什麼用的。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十六14】「必在青年時死亡，與污穢人一樣喪命。」

【伯三十六14　男妓】本節所述的男妓（和合本：「污穢人」）大概是指迦南的豐饒祭儀。有關祭儀娼妓的進一步資料，可參看：申命記二十三17～18的注釋。本節所用的字眼兼以陰陽二性形式出現，可能是以委婉方式，指分別出來擔任特定職務的人。同一個字眼在亞喀得文學中，是指分別為聖在神廟或廟宇服務的工作人員。這些工作人員包括了娼妓，但亦包括乳母和收生婆。男性所擔任的是何種職務卻不清楚。進一步資料，可參看：列王紀下二十三7的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【伯三十六15】「　神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓，開通他們的耳朵。」

雖然多少帶點警句味道，這似乎是要撮要每一件事。這裏絕妙地使用了字根的發音，是中英文不可能捕捉到的（譯註：救拔字根為 h]ls]；受欺壓字根為 lh]s]）。助格的藉著是較受愛用的，雖然「從」是另一個可能的意義。無論如何，窮人因他的貧窮（董姆喜歡這個含義勝於困苦，或現中、思高、NEB 的「苦難」）而得救的觀念，是似非而是的陳述；那拯救人的乃是神，逆境提供機會，如果能正確地利用它。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十六16】「　神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的，必滿有肥甘。」

【伯三十六16～25】這個樂章用單數人稱代名詞，似乎是對約伯說的。原文充滿了問題，所以甚至連它的形式（控訴、警告、鼓勵？）也不清楚。它缺少具體性，這是一個不利的障礙。有些版本（譯註：如思高、現中），不以第22～25節作為對敬虔的最後勸勉，代之以將它們與下一個段落合起來，作為以利戶詳述神的偉大的一部分。因為這些問題是無法解決的，我們將會以一些例子來證明這段譯文會有多麼紛歧。現中與 TEV 發揮的思想是：約伯現在只是受了他應得的刑罰，TEV 更說「你的求救對你毫無幫助」。JB 堆積了對約伯的指控：「你並沒有施行公平在惡人身上，你欺騙了孤兒的權利……被財富引入迷途，或被賄賂所毀壞。」NEB 只是以遠為友善的口吻警告約伯提防這類的危險。而 RSV 作了比較忠實的嘗試，要保留接近希伯來文，留給我們的譯文，幾乎是像原文一樣難以理解。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十六17】「“但你滿口有惡人批評的言語，判斷和刑罰抓住你。」

【伯三十六18】「不可容忿怒觸動你，使你不服責罰，也不可因贖價大就偏行。」

不容忿怒「觸動」（suth，意「誘惑」）而不服「責罰」（yithmoku，意「抓住」、「關禁」）。

不要因「贖價」（kofer，此處可意「代價」）太大而不付出，反偏行己路。──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》

【伯三十六19】「你的呼求（“呼求”或作“資財”），或是你一切的勢力，果有靈驗，叫你不受患難嗎？」

不要倚重貲財（「呼求」字的小字）或力量（指自己的力量，中譯「勢力」）使患難離去（如求神拜佛，佈施積德）。──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》

【伯三十六20】「不要切慕黑夜，就是眾民在本處被除滅的時候。」

【伯三十六21】「你要謹慎，不可重看罪孽，因你選擇罪孽過於選擇苦難。」

【伯三十六22】「　神行事有高大的能力，教訓人的有誰像他呢？」

【伯三十六23】「誰派定他的道路？誰能說，‘你所行的不義’？」

【伯三十六24】「“你不可忘記稱讚他所行的為大，就是人所歌頌的。」

【伯三十六25】「他所行的，萬人都看見，世人也從遠處觀看。」

【伯三十六26】「　神為大，我們不能全知，他的年數不能測度。」

從以利戶在第22節讚美神為無可比擬的教師看來，常見譯本不可知論色彩是不必要的。受詞「祂」（RSV）在馬所拉經文中是缺少的（中文譯本全都沒有）。就像平行句所顯出的，神的永恆性是可以想像的，但卻是不能理解的；我們知道神是偉大的，這是一大撮正面的知識；但我們卻永遠無法知道祂究竟有多麼偉大；然而，這個可以理解的限制，並不使我們所知道的失效，尤其是當那知識的根據不是在於超自然的理論，而是在於神多方面之創造工作上來凝視祂。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十六26～33】我們已經注意到要在這篇講論的兩個主要段落之間找出界線的困難。第25節末了的片語從遠處，與第3節的一樣，可能是完成這個段落的框架。但是第22與26節都以相同的字眼開始：「看哪，上帝……」（呂譯、RSV），可能是引入密切相關的樂章。幸運的是：當我們越往前時，原文就繼續改善，直到將神的能力這主題揭露得極為出色，只有耶和華自己的講論才能超越。

以利戶的第一個清楚的宣言是：「神比世人更大」（卅三12），他現在又重複這一點（26節），使用的是一個不同的形容詞。事實上，以利戶已經遠離了神的公平，推進到祂的智慧，使用祂的能力為橋樑。這裏有個收穫，因為一個動作的適宜性可以用它的智慧來證明，即使它並未滿足公平的法規；但也有一個危險，是以利戶，或許甚至是整本約伯記都未能完全避免的，在不可測度之智慧無法論證的公平中尋求安慰，可能不過是將神隱藏在神祕之雲中而已；——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十六27】「他吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨。」

【伯三十六27　水文迴圈】雖然部分現代解經家試圖將本節視為對水冷凝蒸發迴圈的科學化解釋，上文下理卻清楚表示經文有不同的觀點（見32節描述神手執電光，把它當作矛來使用）。本節所用的兩個動詞是描述抽取或提煉的過程（正如貴金屬也是在提煉的過程抽取出來）。古代近東的人相信雨點的來源包括天上的河流或海洋，包裹全地的大水，和地下的水源。換言之，天上和地底下都是有水的。本節是描寫神從這些水中抽取雨點。──《舊約聖經背景注釋》

【伯三十六27～33】雲彩和雨表現出神對世界那令人驚奇的控制，以這樣的細緻與力量來運行，人們既無法瞭解，也無法模倣它們。雲霧這個字，只有出現在這裏與創世記二6，沒有語源學上的支持，雖然 NEB 固守傳統；奧伯萊證實它是從蘇美人借用來的字³⁸⁷，這是一個人在這種情形下所能希望的最完全的證據了，雖然在語形論上剩餘的困難與它正確的意義仍然持續有爭論。彭馬文（p.273）作了有幫助的評論：希伯來文中麻煩的詞尾加詞 -o^^ 反映出原來的亞喀得文詞尾，所以部分地除去了司百色（E. A. Speiser）感覺的困難³⁸⁸；但是，根據我們的看法，彭馬文在他的譯文「洪水」中留下太多神話上的含義了，而司百色所引用的證據卻指向較不希奇的聯想，他將這個字的意義縮小到地下水的湧現，當然適合創世記二6的事件；然而，這裏將雨和無法肯定意義的動詞吸取（在伯廿八1譯作「煉」）排列在一起，迫使我們必須延緩判斷；尚未解決的問題是：這裏究竟是有兩個水源──天空與下間，就像在洪水故事中一樣，或是只有一個，海³⁸⁹與地下水全都生出水氣，也就是「天空傾倒下來」（28a節，RSV）的。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十六28】「雲彩將雨落下，沛然降與世人。」

【伯三十六29】「誰能明白雲彩如何鋪張，和　神行宮的雷聲呢？」

【伯三十六30】「他將亮光普照在自己的四圍，他又遮覆海底。」

【伯三十六31】「他用這些審判眾民，且賜豐富的糧食。」

【伯三十六32】「他以電光遮手，命閃電擊中敵人（或作“中了靶子”）。」

【伯三十六33】「所發的雷聲顯明他的作為，又向牲畜指明要起暴風。”」