約伯記第三十九章拾穗與字句查考
【伯三十九1】「“山岩間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？」
【伯三十九1∼4】既然神所談論的受造之物幾乎全都是未馴服的動物，這裏所提及的就是山巖間的野山羊或阿爾卑斯山的野山羊（ibex）。所陳述的論點很簡單，但卻相當奇妙。人們管理他們自己畜浛的生育；但這些動物遠離了人，卻能無人照料、無人保護的生下幼雛。約伯受邀來沈思這種本能的奧祕（聖經比較合乎真理地稱之為由神而來、植入動物裏面的智慧）；藉著這種本能，母親生產、幼雛迅速學習自保。如果「野鹿」與牠們的「小鹿」（NEB、現中）是與野山羊一起處理的另一類動物，那麼其論點就是一樣的；然而，這與他們天然的居所──ba{r──的意義有關：「穀類」（NEB）、「開闊地」（RSV）、荒野（和合、現中）、「廣闊的森林」（NEB）等。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九2】「它們懷胎的月數，你能數算嗎？它們幾時生產，你能曉得嗎？」
【伯三十九3】「它們屈身將子生下，就除掉疼痛。」
【伯三十九4】「這子漸漸肥壯，在荒野長大，去而不回。」
【伯三十九5】「“誰放野驢出去自由？誰解開快驢的繩索？」
【伯三十九5∼8】這思想離耶和華有祂自己豐富的牛浛和羊浛（詩五十10）不遠；它更清楚地表現在對野驢所作的這個迷人的描述上，牠住在神所賜給牠的地上（6節），有牠自己廣闊的生活範圍（8節），牠在神旨意中的地位，並不是以牠為人們服務（像牠那被馴服的親戚一樣）來解釋的；牠嗤笑文明（7節）；這首詩似乎要表達對牠的自由的羨慕──雖然牠要忍受粗岩層的艱辛，住在「大草原」（RSV）與鹹地。然而，儘管有這個對比，這動物並不像野馬一樣，牠不是逃脫的，而是被人解開的。這裏並沒有責備人類為嚴酷的督工，彷彿神是在指控約伯濫用了創世記一26及下的託付一樣。把這畜牲解開、讓牠自由的，乃是神，祂放棄了祂要求牠服務的合法權。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九6】「我使曠野作它的住處，使鹹地當它的居所。」
【伯三十九7】「它嗤笑城內的喧嚷，不聽趕牲口的喝聲。」
【伯三十九8】「遍山是它的草場，它尋找各樣青綠之物。」
【伯三十九9】「“野牛豈肯服侍你？豈肯住在你的槽旁？」
【伯三十九9∼12】羅利（Rowley, p.319）引人注意到聖經中馴服的驢與牛的聯想。野牛與牠卑屈的親戚之間的對比，甚至更為尖銳，雖然牠無比的力量使牠成為最受羨慕的拖曳動物。這裏所論及的獸類是野牛，而不是寓言裹的「獨角獸」（AV）；自從一六二七年就已經絕種的這種巨大動物，是最有力的全蹄獸類，在體型上只有河馬與大象才能超過牠；牠是舊約聖經中力量的標準象徵，共提及九次。認為牠甘願與較溫馴的家畜在畜舍裏過夜（呂譯、現中、思高、RSV）是很荒唐的。也不能將搬運莊稼的工作信託給牠。對於這樣的受造之物，約伯能奈牠如何呢？這裏是否暗示造牠的主可能更可畏、更難以駕禦呢？——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九10】「你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間？它豈肯隨你耙山谷之地？」
【伯三十九11】「豈可因它的力大就倚靠它？豈可把你的工交給它作嗎？」
【伯三十九12】「豈可信靠它把你的糧食運到家，又收聚你禾場上的穀嗎？」
【伯三十九13】「“鴕鳥的翅膀歡然扇展，豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？」
【伯三十九13∼18】從壯觀的動物到可笑的動物。很難辯稱鴕鳥這種歡鬧的描繪可以達到任何嚴肅的教訓目的。牠是頭笨鳥，因為神就是把牠造成這樣的。為什麼呢？這段滑稽的說明暗示著：在大量的受造物之間，有些被造成對人們有用處的，但也有些則只是為了神和我們的娛樂而造的。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九13∼18 鴕鳥】主前一○○○年以降，幾個世紀之久，以色列的雕刻藝術中都可以找到某個左右有鴕鳥侍立的神祇。基珥（O.
Keel）相信這代表在神祇控制下，於曠野倖存的保衛性力量。本段所描述的鴕鳥習性為什麼會成為箴言的素材，並非難以理解。鴕鳥似乎無視於雛鳥的死活，因為在遭遇猛獸襲擊時，鴕鳥會逃跑，試圖把牠們引離平伏地上，受良好掩蔽的雛鳥。不錯，鴕鳥是把蛋下在沙中，但壓壞的可能並不如想像中的大。鴕鳥蛋蛋殼的厚度有雞蛋六倍之多。雄鳥分擔抱窩的責任，雛鳥孵化後還挑起更多的工作。成熟的鴕鳥可以維持五十哩的時速達半哩之遙。埃及法老愛以其羽毛造扇，是以經常捕獵鴕鳥（鴕鳥被視為圖坦卡門的獵物）。鴕鳥要等到主後二十世紀才在西亞洲絕種。──《舊約聖經背景注釋》
【伯三十九14】「因它把蛋留在地上，在塵土中使得溫暖，」
【伯三十九15】「卻想不到被腳踹碎，或被野獸踐踏。」
【伯三十九16】「它忍心待雛，似乎不是自己的，雖然徒受勞苦，也不為雛懼怕。」
【伯三十九17】「因為 神使它沒有智慧，也未將悟性賜給它。」
【伯三十九18】「它幾時挺身展開翅膀，就嗤笑馬和騎馬的人。」
【伯三十九19】「“馬的大力是你所賜的嗎？它頸項上挓挲的鬃是你給它披上的嗎？」
【伯三十九19∼25】對於馬這麼活潑的描繪，可能是所有詩歌中最出色的，對活力與行動作了生氣勃勃的說明。雖然第19節的最後一句話是 hapax legomenon（譯按：破音字），NEB
以「鬃毛」（參現中、思高、和合、呂譯）取代 RSV 的「力量」，可能是正確的。與 g#bu^ra{h 相同的字根又出現在下面第25節（雷聲），但並不一定是同義詞。激動的觀念暗示著飄動的鬃毛，在第20a節所接續的觀念是「振動」（NEB），而不是跳躍（中文譯本、RSV）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九20】「是你叫它跳躍像蝗蟲嗎？它噴氣之威使人驚惶。」
【伯三十九21】「它在穀中刨地自喜其力；它出去迎接佩帶兵器的人。」
【伯三十九22】「它嗤笑可怕的事並不驚惶，也不因刀劍退回。」
【伯三十九23】「箭袋和發亮的槍，並短槍，在它身上錚錚有聲。」
【伯三十九24】「它發猛烈的怒氣將地吞下，一聽角聲就不耐站立。」
【伯三十九25】「角每發聲，它說呵哈；它從遠處聞著戰氣，又聽見軍長大發雷聲和兵丁呐喊。」
【伯三十九26】「“鷹雀飛翔，展開翅膀一直向南，豈是藉你的智慧嗎？」
這節經文使我們對鷹雀有了驚鴻一瞥，牠展開翅膀朝向南方，可能在進行牠本能的遷移。給約伯的問題是：鳥類作這件事是不是藉你的智慧（事實上，這個字是「聰明」，像卅八4、36所用的一樣）。神是否在問約伯能不能將這個本能賜給受造之物呢？但這就意味著約伯是造物主了，這不是這裏的論點。神是否在問鳥類的遷移是不是在約伯的控制底下呢？在人類對他的環境有限的控制能力，與神完全的主權之間的無限差異，當然是這些講論的主題之一。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九27】「大鷹上騰，在高處搭窩，豈是聽你的吩咐嗎？」
【伯三十九27∼30】這可由有關於大鷹（或「禿鷹」，NEB；參呂譯、思高、現中）的最後一個問題獲得確認417。這種鳥飛得比其他的高（使役主動〔hip`i^l〕是形容用法），並且將牠的窩建在這麼高的地方，是由於約伯的吩咐（直譯為「口」）嗎？這個能力是神的恩賜，這個成就是出乎約伯意料之外的。對禿鷹之生活方式的生動描繪，不受原文困難的影響。第26∼27節的平行體，又出現在第29∼30節，是很清楚而正統的；而且，這些都是以共同的主題結合成形式優美的四行詩。這就剩下第28節在對稱的中間部位，作為一首顯著的雙行詩，以斷言中心的事實。它的結構是不常見的，因為每一行都不是個完整的子句（雖然
NEB 將它們補足了）；——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九28】「它住在山岩，以山峰和堅固之所為家，」
【伯三十九29】「從那裡窺看食物，眼睛遠遠觀望。」
【伯三十九30】「它的雛也咂血，」