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約伯記第四十章拾穗與字句查考

【伯四十1】「耶和華又對約伯說：」

【伯四十1～2】約伯得著了他的請求，神已經說話了，約伯現在可說什麼呢？第2a節末了之 yswr 的意義曾有很大的爭議，「屈服罷」──也就是有條件的投降──廣受喜愛。但是，難道耶和華是想要打擊約伯，使他降服嗎？NEB 所賦予約伯的角色是「頑梗的」與「頂嘴的」；但動詞回答並非暗示鹵莽；它是討論繼續進行時適合的反應；約伯受邀說話，而他真說了。如果平行法是個指引，yswr 一定是個同義詞，因為「與全能者爭論的」，就等於「與神辯駁的」；我們認為 ysmr 可能是加在筆者⁴¹⁸已經指出的例子上，作為 ysr 附隨的形式，帶著它常見的智慧意義──「指教」（所以就等於矯正）。約伯對這些事中任何一件的瞭解如果比神還多，神很願意從他學習；這問句當然是反語；但從這些講論友善的口氣看來，它根本不是諷刺的。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四十2】「“強辯的豈可與全能者爭論嗎？與　神辯駁的，可以回答這些吧！”」

【伯四十3】「於是約伯回答耶和華說：」

【伯四十3～5約伯】約伯的反應是順服的、謙卑的，他自認為是「輕微的」（呂譯），卻絕不是「卑賤的」（思高）。但是羅利（p.326）說約伯「認罪並投降」，這麼說是不是準確的呢？約伯無話可說，難道拒絕這邀請便算作承認「挫敗」嗎？對這一點的誤解，使一些釋經學者難以瞭解為什麼還需要神的第二篇講論。且不說我們在導論中已經指出藝術上的需要，我們提議約伯的答覆多少是有點逃避的，根本不是一個能夠令人滿意的結局。以手摀口的姿勢可以是尊敬的記號（參廿一5，廿九9），或是沈默的姿勢。約伯承認他無法回答，但他仍然不承認有任何罪惡，所以沒有「認罪」；他也不撤回他先前的任何的陳述，所以也沒有「投降」。相反地，他似乎要堅持他的立場：他已經說了一次，不需要再多說，事實上他自己已經重複過了（兩次），不再「加上」任何話⁴¹⁹。這暗示出約伯已經沒有什麼話是他還沒有說過的。但若認為這裏是蔑視，或甚至是抱怨神仍然沒有回答他的問題，那可又在另一個方向上走得太遠了。但即使真的是這樣，神的話立刻就跟著填補了這個空缺。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四十4】「“我是卑賤的！我用什麼回答你呢？只好用手捂口。」

【伯四十5】「我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。”　」

【伯四十6】「於是耶和華從旋風中回答約伯說：」

【伯四十7】「“你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。」

【伯四十8】「你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？」

【伯四十8～14】有關動物的兩首詩，其序文是一段比較直接處理約伯所引起的道德論題的經文；這樣，它可能是耶和華之答覆的核心與樞紐，很適合放在成對比之自然詩的中心位置；然而，這並不意味它是與它們無關的，我們的部分工作就是要找出那個關係；但這裏比較直接地處理了約伯與神之間的個人論題。而問題就像朋友們所看見的一樣，在於約伯是否被迫將神置於錯誤中以維持他自己的純正。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四十9】「你有　神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？」

【伯四十10】「“你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服；」

【伯四十11】「要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑；」

【伯四十12】「見一切驕傲的人，將他制伏。把惡人踐踏在本處，」

【伯四十13】「將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處；」

【伯四十14】「我就認你右手能以救自己。」

【伯四十15】「“你且觀看河馬。我造你也造它，它吃草與牛一樣。」

【伯四十15～24】早期較溫和的詩歌都引向這個高峰，現在又以兩首論及完全超過人類能力所能馴服、怪物似的動物之熱情詩文來加強。牠們是「貝黑默得」（Behemoth，四十15～24，和合本譯作河馬）──最粗暴的陸地動物，與「裡外雅堂」（Leviathan ，四十一1～34，和合本譯作鱷魚）個海洋中最可怕的受造之物。

「貝黑默得」（RSV；中文譯本皆作「河馬」）是希伯來文「獸」字的複數，這裏用作專有名字。所描述的細節，容或有誇大其詞之處，原文也有許多隱晦不明的地方，但最適合的乃是河馬。牠的居所是在水裏（21節以下），牠的食物是青草（15節），牠的骨頭與肌肉力大無窮是最重要的（16、18節）。難以明白的是牠的尾巴何以能比擬成香柏樹，因為河馬的尾巴既小且短。牠對漩渦的力量無動於衷（23節），是略為自大的；而且明確地指名約但河為牠的家，就不需要到巴勒斯坦以外去找背景，雖然許多學者認為這地方是在埃及。提及諸山（20節），出現某個困難，雖然河馬的確會冒險去搜尋所需之糧食。第24節強調捕捉牠的困難，雖然難以明白的是為什麼一個人會想要牢籠牠，穿牠的鼻子。這一點反覆述說了第一篇講論的主題。——《丁道爾聖經注釋》

【伯四十15～24　河馬】截至主後十七世紀為止，傳統的看法認為本段中的「伯赫莫特」，就是埃及和非洲大部分地區都盛產的河馬（和合本）。無數壁畫都描繪埃及的君主以河馬為獵物。很多埃及神話都有河馬所扮演的角色，牠經常代表與王權對敵的勢力。埃及甚至有一個節期，儀式化地殺死象徵法老仇敵的河馬。這解釋的困難之處，在於經文的描述與河馬並不相符（17節尤然）。

　　兩約之間的時代初期的詮釋傾向於從神話或超自然角度解釋（例如：很多人認為啟示錄的獸和大龍，就是伯赫莫特和利維坦）。在烏加列文學中，與七頭龍（見下文四十一1的注釋）同現的是一隻名叫阿爾舒（Arshu）的獸；這獸又等同于伊勒神的牛阿蒂克（Atik）。──《舊約聖經背景注釋》

【伯四十16】「它的氣力在腰間，能力在肚腹的筋上。」

【伯四十17】「它搖動尾巴如香柏樹，它大腿的筋互相聯絡。」

【伯四十18】「它的骨頭好像銅管，它的肢體仿佛鐵棍。」

【伯四十19】「“它在　神所造的物中為首，創造它的給它刀劍。」

【伯四十20】「諸山給它出食物，也是百獸遊玩之處。」

【伯四十21】「它伏在蓮葉之下，臥在蘆葦隱密處和水窪子裡。」

【伯四十22】「蓮葉的陰涼遮蔽它，溪旁的柳樹環繞它。」

【伯四十23】「河水氾濫，它不發戰，就是約旦河的水漲到它口邊，也是安然。」

【伯四十24】「在它防備的時候，誰能捉拿它？」

【伯四十24　捕捉方法】初民認為河馬極難捕捉。策略之一是刺穿牠的鼻子，牠被逼用口呼吸時，就用魚叉刺入口中殺死。──《舊約聖經背景注釋》