詩篇第十篇暫編註解
逐節詳解
【詩十1】「耶和華阿，你為什麼站在遠處。在患難的時候，為什麼隱藏？」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，你為甚麼站在遠處？我在患難時你為甚麼掩面不顧呢？」
〔暫編註解〕本詩一開始就生動地描寫神在詩人最需要祂説明的時候卻似乎不理睬。
1-11 祈求的基礎：詩人繼續描寫惡人野蠻兇悍，整天在搞害人的詭計，故認為神應聽禱告，把他們完全除滅。
10:1-18 這是一篇祈禱詩：大多數學者都認為本篇與第9篇原是一首詩歌。
詩一○ 詩人在這首個人的哀悼詩裏詳述惡人的不敬虔且不公義，欺壓困苦人（1∼11節）。詩人祈求耶和華拯救困苦人和毀滅惡人（12∼15節），並有信心耶和華已經應允他的禱告（16∼18節）。雖然這首詩篇沒有標題，但從本詩與第九篇的緊密關係看來，作者很可能也是大衛。
【詩十2】「惡人在驕橫中把困苦人追得火急，願他們陷在自己所設的計謀裡。」
〔呂振中譯〕「由於驕橫、惡人把困苦人追得火急；願他們在自己設的計謀裏被捉住。」
〔暫編註解〕「願他們 ...... 計謀裡」：可譯作「困苦人陷在他們所設的計謀裡」。
驕橫。第2-11節描寫了仇敵一系列可怕的特性。
追得火急（dalaq）。在創31:36譯為“火速地追”；在哀4:19譯為“追逼”。本節的下半句是祈求伸張正義（見詩7:15,16注釋）。向神的長篇祈求是從第12節開始的。
【詩十3】「因為惡人以心願自誇，貪財的背棄耶和華，並且輕慢他。」
〔呂振中譯〕「惡人以其心的貪慾而誇口；貪得盜取的人、謗讟〔同詞：祝福〕而藐視永恆主。」
〔暫編註解〕心願。他吹噓心中邪惡的欲望，並自誇可以隨心所望。
祝福貪財的。這一句很難翻譯。英文RSV版譯為：“貪財的人詛咒和背棄神”。“祝福”有時意指“詛咒”（見伯1:5注釋），但不知道這裡是不是這個意思。“貪財的”源於希伯來語詞根“割斷”，故有“賺大錢”之意。耶穌警告說“要免去一切的貪心”（路12:15）。我們經常強調肉體上的罪孽，卻忘記貪婪的本能和肉體的情欲是一樣邪惡，墮落和難以駕禦的。貪心就是拜偶像（西3:5；參出20:17）。下面描寫惡人如何藐視神。
3-4 可意譯為「邪惡的人隨心所欲而自誇；貪婪的人以輕慢耶和華而自慶。惡人心高氣傲，認為耶和華不會追究邪惡（此句或作「不尋求耶和華」）；因他把神拋諸腦後。」
【詩十4】「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究。他一切所想的．都以為沒有神。」
〔呂振中譯〕「惡人面帶驕氣、不尋求永恆主；他一切想法都沒有神。」
〔暫編註解〕面。驕傲表顯在臉上。
他一切所想的，都以為沒有神。惡人不一定否認神的存在，但他不把神當回事。今日的惡者竭力說服自己不相信神的存在。長期堅持這種看法，會把人變成無神論者，儘管人是否會成為絕對的無神論者，仍然是值得懷疑的。惡人行事無法無天，實際上等於否認神的存在。第11節表明他的觀念中還是有神的。
【詩十5】「凡他所作的時常穩固；你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。」
〔呂振中譯〕「你判斷之高超、不在他眼裏；他所行的往往強硬而固執；對一切敵人、他只噴之以氣。」
〔暫編註解〕“噴氣”大概為俗話，指嗤之以鼻，瞧人不起。
「你的審判超過他的眼界」：惡人不把神的審判放在眼內，當作不會實現的事。
時常穩固。原文還可以表示“忍耐”。惡人因自己的罪惡行徑得逞，就以為自己會繼續成功，而且可以繼續作惡而不受懲罰。旁觀者往往也這樣想的（見伯12:6；耶12:1）。這是《舊約》作者所探討的重大問題之一。
超過他的眼界。他以為神鞭長莫及，不會懲罰他的。
【詩十6】「他心裡說我必不動搖，世世代代不遭災難。」
〔呂振中譯〕「他心裏說：『我必不動搖，必世世代代不遭患難。』」
【詩十7】「他滿口是咒駡、詭詐、欺壓、舌底是毒害奸惡。」
〔呂振中譯〕「他滿口是咒詛、詭詐和欺凌；他的舌底是毒害和奸惡。」
〔暫編註解〕詩人嘲笑惡人的自信，因為只有對神忠心的人才有資格盼望福樂與平安。惡人滿口咒駡，欺壓困苦人，豈有希望！“咒駡、詭詐、欺壓”指發自舌頭的咒詛、謊言和威脅，是語言的誤用。舌頭應該說祝福、誠實和安慰的好話。
舌底。換句話說，到處亂說。詩人現在歷數惡人的公開行徑。
奸惡。或“邪惡”。
【詩十8】「他在村莊裡埋伏等候，他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無依無靠的人。」
〔呂振中譯〕「他在村莊裏埋伏和等候着；他在藏匿處殺害無辜的人。他的眼潛伏窺看窮而無告者；」
〔暫編註解〕“窺探”。更可作：暗中監視。
可能指沒有城牆的村落。這裡的住房，農莊或者遊牧家族的帳篷，處在沒有戒備的位置，容易受到襲擊（見利25:31）。惡人埋伏在這裡掠奪進出村莊的不幸者。
【詩十9】「他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。」
〔呂振中譯〕「他埋伏於藏匿處，如獅子於叢藪中；他埋伏要擄拿困苦人；一拉困苦人入網，就把他擄去。」
〔暫編註解〕如獅子。惡人隱瞞自己的目的，在受害者無路可逃時，突然發起襲擊。
網。現在轉到以獵人為喻。獵人張開網，突然向可憐的受害者撒去。畫面的迅速轉換，是希伯來文學的一個特徵。
【詩十10】「他屈身蹲伏、無依無靠的人就倒在他爪牙之下」
〔呂振中譯〕「窮而無告者受欺壓，低頭屈服，倒於他的暴力之下。」
【詩十11】「他心裡說神竟忘記了。他掩面永不觀看。」
〔呂振中譯〕「他心裏說：『神忘了；他掩了面，永不看了。』」
〔暫編註解〕惡人的作為好象不知道有神關注似的（見第4節注釋）。意識到神的關注，是人抵制罪惡最有力的保障。1-11節沒有遵從第9篇開始的離合體格式。12-18節揀選了最後四個字母。
【詩十12】「耶和華阿，求你起來，神阿，求你舉手，不要忘記困苦人。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，求你起來；神阿，求你舉手；別忘了困苦人。」
〔暫編註解〕忘記。參第11節的“忘記了”。從本節起，1-11節的控訴轉變為感謝，勝利和平靜信靠神的語氣。
【詩十13】「惡人為何輕慢神，心裡說你必不追究。」
〔呂振中譯〕「惡人為甚麼藐視神，心裏說：『你必不追究呢』？」
〔暫編註解〕“輕慢”。藐視，輕蔑。
為何？為了維護神作為審判者的尊嚴，詩人懇求神回答惡人的狂言（見詩7:15,16注釋）。
必不追究。認為不會有最後交帳的信念，造成了世界上許多的罪孽。相信審判之日終將來臨，神要主持審判，這本身是對罪惡的威懾。
【詩十14】「其實你已經觀看。因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無依無靠的人把自己交托你，你向來是幫助孤兒的。」
〔呂振中譯〕「其實你已經看見；因為毒害與愁苦、你都觀看，為要以手行鑒察；窮而無告者將自己放交與你；只有你是幫助孤兒的。」
〔暫編註解〕「孤兒」：代表受壓逼的貧困者（參18）。
你已經觀看。詩人堅決否認惡人的傲慢看法。他們認為神不會關注世人的罪惡。所以無倚無靠的人完全可以把自己的案情交托神。祂肯定會伸張正義。
孤兒。象徵貪婪者的掠物，需要神的説明。“孤兒”特別是在《申命記》，《約伯記》和《詩篇》中用於這種意義。
【詩十15】「願你打斷惡人的膀臂，至於壞人，願你追究他的惡直到淨盡」
〔呂振中譯〕「願你打斷惡人的膀臂；壞人呢、願你追究他的惡到無餘。」
〔暫編註解〕“膀臂”。力量的象徵。
膀臂。象徵力量。
願你追究他的惡，直到淨盡。直到神憑著祂的神性查不出任何罪惡的痕跡為止。本節求神懲罰罪惡，使罪惡不再重演。
【詩十16】「耶和華永永遠遠為王。外邦人從他的地已經滅絕了」
〔呂振中譯〕「永恆主作王永永遠遠；眾外國人都必滅亡，不得住於自己的地。」
〔暫編註解〕詩人深信神必“永永遠遠為王”，祂公義的統治會遍滿全地。“外邦人”指與以色列為敵的列國的民。這些敵對之人的消滅和18節所描寫驕傲的惡人被制伏，與前篇19∼20節相呼應。
神作為君王必須主持正義。祂推翻外邦人（詩9篇），並懲罰以色列人中的惡人。本節是典型的對句。
16-18 結語：詩人深信神必垂聽祈求，將惡人剷除消滅。
【詩十17】「耶和華阿，謙卑人的心願，你早已知道。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，困苦人的心願你早已聽見；他們心中的悲歎〔傳統：你豫備他們的心〕你必側耳而聽，」
〔暫編註解〕「預備他們的心」：應作「堅固他們的心」，使他們有勇氣。
謙卑人。謙卑人希望擺脫壓迫。
預備（kun）。“堅定”，“堅立”。
【詩十18】「為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們」
〔呂振中譯〕「為孤兒和受欺壓的人伸冤，使屬於地的人不再使人戰抖。」
〔暫編註解〕“強橫的人”亦作“必死的人”或“屬塵土的人”。惡人不過是塵土，已不能逼得孤兒和困苦人無路可走。
孤兒。見第4節注釋。
人（'enosh）。見詩8:4；9:19注釋。
強橫的。希伯來語的“強橫”和“地球”，三個輔音字母中有兩個相同，故這裡是一語雙關。為什麼地球上的人要踐踏同胞的權利，自稱比同胞優越呢？
本詩的結尾表示絕對相信神會幫助受壓迫者。信心把這件事當作已經實現的。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․