詩篇第二十九篇暫編註解
逐節詳解
【詩二十九1】「神的眾子啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，歸給耶和華。」
〔呂振中譯〕「〔大衛的詩。〕將榮耀能力歸與永恆主哦！眾神子阿，將這歸與永恆主哦！」
〔暫編註解〕“神的眾子”指眾天使，他們是神的使者和僕人。
“神的眾子”。大概指天使（但有人認為那是指神的子民）。
「神的眾子」：常指星宿，在這裡乃指在天上侍候神的使者。
「能力」：或作「讚美」。
眾子（bene 'elim）。含義不明。KJV版為“有能力的”。七十士譯本為“神的眾子”，可能指天使（見伯1:6注釋）。該詞在《詩篇》其他地方中出現一次，就是詩89:6。那裡的對稱句似乎傾向於這種解釋。
榮耀。詩人承認神為有榮耀和能力的神。“榮耀”一詞成了第9節的高潮（見詩68:34）。
1-2 引言：詩人邀請神的眾子同來讚美神。
這是一首讚美詩，歌頌神的偉大和全能。可能用於住棚節或慶新年。詩中七次提到“耶和華的聲音”，強調神話語的力量；屬《詩篇》中最早的詩歌。詩人呼喚天上眾軍同贊耶和華（1∼2節），繼之描寫神的威嚴和祂話語的力量（3∼9節），末後為神的眾民祈求。
詩二九 大衛這首聖歌把“榮耀”歸給全能的耶和華（1,2節），祂在大自然中掌權，又啟示祂自己（3∼9節），祂以“力量”和“平安”賜福祂的百姓（10,11節）。耶和華的名（耶威）在這首短短的詩篇裏出現了十八次。參看創世記二章4節的腳註。
【詩二十九2】「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」
〔呂振中譯〕「要將永恆主的名應得的榮耀歸與他；要用聖別的威儀敬拜永恆主。」
〔暫編註解〕“以聖潔的妝飾”，或以聖潔為衣服。雖然兩種翻譯都可接受，但這裏顯然指神的聖潔，而不是人的聖潔。其意思是“要因耶和華聖潔的光芒而敬拜祂”。這句話也出現在：詩九六9；一一○3；代上一六29；代下二○21。
「敬拜」：應是「跪拜」。
聖潔的妝飾。這個短語還出現在詩96:9中。心靈的裝飾勝過身體的打扮。外表的美麗是無法與聖潔的品格媲美的（見彼前3:3,4）。如果把詩歌開頭的“眾子”理解為天使（見第1節注釋），詩人是通過呼籲天使讚美神，把我們的思想從地上提高到天上。神的大能表顯在下麵所描寫的雷暴雨中。
【詩二十九3】「耶和華的聲音發在水上，榮耀的神打雷，耶和華打雷在大水之上。」
〔呂振中譯〕「永恆主的聲音〔同詞：雷〕在眾水上；榮耀的神在打雷，永恆主打雷於大水之上。」
〔暫編註解〕雷聲是神威嚴的表徵。造物聽到神的聲音所表現的震動，正是神榮耀能力的彰顯。“大水”和“水上”都是指大海或氾濫的洪水。祂發聲音使大水納入界限中。
耶和華的聲音。詩人在3-9節的交響曲中描寫了一場他所回憶的雷暴雨。這場雷暴雨源於地中海，橫掃黎巴嫩，最後消失在東方，給沙漠留下寧靜和溫暖。對於他來說，雷聲就是“耶和華的聲音”（見詩18:13）。這個短語在第3-9節用了七次。
榮耀的神。參“榮耀的王”（詩24:7-10）。“榮耀”在詩29:1-3中重複了三次。
大水。或“眾水”。
3∼9 大衛描述一次強大的雷暴，這場暴風雨從西面的地中海刮起（3,4節），猛烈地橫過“利巴嫩”和“西連”（黑門山）的山脈，再下迦南（5∼7節），最後消失於“加低斯的曠野”（8,9節）。“火焰”即閃電。
3-9 讚美的原因：詩人讚美神，因神顯出無比威榮，而雷霆 ── 神的聲音 ── 就是這種威榮的一個表記。這段可分為三幕：第一幕描寫神的聲音臨到大洋（3-4），第二幕是神的聲音在樹林中所產生的效果（5-6），第三幕是神的聲音在曠野所產生的果效（7-9）。
【詩二十九4】「耶和華的聲音大有能力，耶和華的聲音滿有威嚴。」
〔呂振中譯〕「永恆主的聲音大有能力；永恆主的聲音滿有威嚴。」
〔暫編註解〕大有能力。詩人從風暴中看到神的一些特性。
滿有威嚴。風雷開始滾過大地。
【詩二十九5】「耶和華的聲音震破香柏樹，耶和華震碎黎巴嫩的香柏樹。」
〔呂振中譯〕「永恆主的聲音震折了香柏樹；永恆主震斷了利巴嫩的香柏樹。」
〔暫編註解〕黎巴嫩的香柏樹為樹中之王，華美、結實。神發聲可震裂香柏樹，何況祂自己？
關於粗壯的“利巴嫩的香柏樹”，參看列王紀上五章6節的腳註。
風暴襲擊了黎巴嫩山脈，大風刮斷了山上有名的香柏樹。雷電也摧毀了許多大樹。
【詩二十九6】「他也使之跳躍如牛犢，使黎巴嫩和西連跳躍如野牛犢。」
〔呂振中譯〕「他使利巴嫩跳躍如牛犢，使西連山跳蹦如野牛犢。」
〔暫編註解〕西連是黑門山的腓尼基名。黎巴嫩和西連都是連綿的群山，在神的聲音下，居然如受驚的小牛般跳躍。
應作「 使利巴嫩像牛犢一樣舞蹈，使西連像小牛一樣跳躍」。
「利巴嫩」：以出產木材馳名。
「西連」：是腓尼基人給黑門山的稱號。
之。指黎巴嫩山和西連山在風暴的衝擊下震撼晃蕩。
跳躍如牛犢。參詩68:16；114:4。
西連。西頓人對黑門山的稱呼。它是前黎巴嫩最高的山，海拔9,232英尺（見申3:9注釋）。
牛犢。或“野牛”（見詩22:21注釋）。
【詩二十九7】「耶和華的聲音使火焰分岔。」
〔呂振中譯〕「永恆主的聲音砍開火焰來。」
〔暫編註解〕可譯作「耶和華的聲音放射出火焰」（雷電閃耀）。
分岔。直譯是“割掉”，“砍掉”。描寫閃電帶著鮮明而顯耀的曲折線條、如同蛇的形狀。
【詩二十九8】「耶和華的聲音震動曠野，耶和華震動加低斯的曠野。」
〔呂振中譯〕「永恆主的聲音使曠野慌張旋轉。永恆主使加低斯的曠野旋轉慌張。」
〔暫編註解〕加低斯在巴勒斯坦南方，為沙漠地帶。
在烏加列文獻發現以前，人們認為風暴是掃過整個巴勒斯坦的，從北部的黎巴嫩到南部邊境的加低斯。加低斯在別是巴西南（見民20:16）約70.4公里，就是加低斯巴尼亞。以色列人曾在這裡派遣探子到迦南地（民13:17-20），後來因發怨言而被迫撤到曠野去（民14章）。但經過對烏加列文獻的考證，認定“加低斯的曠野”是指敘利亞沙漠（見第3節注釋）。
【詩二十九9】「耶和華的聲音驚動母鹿落胎，樹木也脫落淨光；凡在他殿中的，都稱說他的榮耀。」
〔呂振中譯〕「永恆主的聲音使篤耨香樹旋轉〔或譯：使母鹿掉胎〕，使森林中的樹木脫落淨光；凡在他殿堂中的都說：『榮耀！』」
〔暫編註解〕“驚動母鹿落胎”亦可譯為“像橡樹旋舞”。將橡樹和“樹木”對仗，但不若使懷胎的野獸早產更富形像力。
應作「耶和華的聲音震撼橡樹，叫樹木的葉子剝落」。
母鹿落胎。明顯是由於雷暴雨所造成的恐懼。有些阿拉伯詩人，以及普盧塔克（古希臘作家，約西元46-120）和普林尼（羅馬作家，約西元61-112）曾記錄了這種現象。
在英文RSV版把“母鹿”譯為“橡樹” ，使平行更加明顯一些。但不知希伯來語的'ayyaloth能否視為'ayil（橡樹）的複數。'ayil的複數通常是'elim（見賽1:29）。
脫落淨光（chasaph）。“剝去”，“赤身”。
他殿中。可能不是指帳篷，而是指大自然。
都。雷鳴，閃電，劈開的大樹，震動的曠野，樹上掃落的葉子，都宣告神的大能和榮耀。柯爾律治（英國詩人，1772-1834）說：“地球以其千萬聲音讚美神”（柯爾律治）。參詩19:2。我們最好以敬畏之心面對大自然驚人的現象，然後用心來讚美威嚴大能的神。宇宙的合唱使我們想起以賽亞異像中撒拉弗的不住頌贊（見賽6:2,3）。隨著本節的高潮，風暴消退了，詩人轉向平靜的思考，並宣佈神的主權和祂所賜的奇妙平安。
【詩二十九10】「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王；耶和畢坐著為王，直到永遠。」
〔呂振中譯〕「永恆主對着洪水而坐着為王，永恆主坐着為王到永遠。」
〔暫編註解〕神用話語立定天地，將諸水分開，又使天下的水聚在一處，為混沌理出秩序。此處“洪水氾濫”可指創造時的光景（創一2∼10），也可指挪亞時代的大水（創六17）。
“洪水”一詞的希伯來文除了這裏之外，就只出現在創世記第六至十一章；因此，大衛可能是提到挪亞的洪水。
洪水。有人認為是指挪亞洪水。其實把它說成雷暴雨描述的繼續更自然一些。洪水是伴隨著風暴的大雨所造成的。
坐著為王，直到永遠。正如神出現在過去的風暴中，祂將永遠執掌絕對的王權。本詩的最後宣佈了在風暴的混亂和恐怖以後給心靈所帶來平安和信心。
10~11本節和11節說明全能的神要拯救祂的眾民。世界雖慌慌不定，但神穩坐其上，賜平安給屬祂的人。
10-11 結語：詩人深信這樣威榮，且以洪水為寶座的耶和華必永遠為王， 也必賜福給自己的百姓。
【詩二十九11】「耶和華必賜力量給他的百姓，耶和華必賜平安的福給他的百姓。」
〔呂振中譯〕「願永恆主賜力量給他的人民；願永恆主將平安興隆祝福他人民。」
〔暫編註解〕 這篇詩以「榮耀歸神」開始，以「平安歸人」結束。
力量。神在風暴中顯示了驚人的大能。祂足以高舉祂的子民（見賽40:29-31）。
平安。這是上天賜給人類最寶貴的禮物（見詩85:8,10；約14:27；腓4:7；帖前5:23）。在任何一種語言中，沒有什麼比平安更美好的詞語了。邱吉爾說過：“外面雖然是戰爭的風暴，大地被狂風所掃蕩，但我們的內心有平安”。這部詩篇的交響曲在震耳欲聾的漸強音以後，就這樣以最極輕柔的聲音結束了（松西諾《詩篇》注釋）。和平之君說：“願你們平安”（約20:21,26）。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․