詩篇第三十三篇暫編註解
逐節詳解
【詩三十三1】「義人哪，你們應當靠耶和華歡樂，正直人的讚美是合宜的。」
〔呂振中譯〕「義人哪，你們要因永恆主而歡呼；正直人頌讚主、本是合宜的事。」
〔暫編註解〕歡樂（ranan）。“發出歡呼”。1-3節是本詩的序言，邀請義人用樂器讚美耶和華。
合宜（na'wah）。正直的人應該感恩。
1-3 引言：詩人邀請義人同來讚美神。
這是一首讚美詩，頌贊全能的神。1至3節呼喚人讚美耶和華，然後說明歡呼喜樂的因由，因神的本性和創造的大能使信祂的人無不得福（4∼9節），而人的籌算成空（10∼12節）；神是可信靠的，而人無論權力多大都不可恃（13∼19節）。全詩以頌贊祈求作結。
詩三三 在這首佚名的讚美詩當中，詩人呼籲義人來讚美耶和華（1∼3節），因為祂如統治者（4∼12節）和審判官（13∼19節）一樣可靠。第20至22節是最後齊聲的讚美。
【詩三十三2】「你們應當彈琴稱謝耶和華，用十弦瑟歌頌他。」
〔呂振中譯〕「你們要彈琴稱謝永恆主，用十絃瑟作樂讚揚他。」
〔暫編註解〕敬拜的人唱詩時有樂器伴奏。本節提到“琴”（原文作“七弦琴”）和“十弦瑟”，大概用以代表所有伴奏的樂器。
「十弦瑟」：原文指十條弦線的豎琴。
琴（kinnor）。即“里拉琴”。
十弦瑟（nebel）。類似於豎琴。要用最好的樂器敬拜耶和華。
【詩三十三3】「應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。」
〔呂振中譯〕「要唱新的歌頌讚他，彈得美妙，加上歡呼。」
〔暫編註解〕“新歌”可指新譜出來的歌，此處當指歌唱神永遠常新的拯救。唱舊歌也可抒發內心得到的新經驗。
新歌。新的恩典需要新的感謝和讚美之歌（見詩40:3；96:1）。我們不應局限于原來的詩歌。環境改變了，就要及時用禱告和讚美恰當地表達出來。
【詩三十三4】「因為耶和華的言語正直，凡他所作的，盡都誠實。」
〔呂振中譯〕「因為永恆主的話語正直；凡他所作的都可信可靠。」
〔暫編註解〕4-21節說明讚美耶和華的理由。首先因為耶和華是公義和慈愛的（第4,5,18節；見詩25:10；26:3；36:5,6）。
4~5 這兩節概述整首詩的中心：神的話語和作為是可以信賴的，因為祂是仁義、公平和慈愛的。
4-5 撮要地指出本詩是要讚美神的能力和恩典。神的能力在 用言語創造世界一事上顯明出來（6-9）。
【詩三十三5】「他喜愛仁義公平，遍地滿了耶和華的慈愛。」
〔呂振中譯〕「他喜愛正義公平；遍地滿了永恆主的堅愛。」
【詩三十三6】「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。」
〔呂振中譯〕「諸天藉着永恆主的話語而被造，其萬象藉着他口中的氣〔同詞：靈〕而造成。」
〔暫編註解〕“萬象”指日、月、星辰（參士五20；賽四十26），都藉神的話造成。
「萬象」：指日、月、星宿。
藉……的命。讚美的第二個理由（見第4節注釋）是耶和華創造了萬物。耶穌被宣佈為創造萬物的（約1:3）的“道”（約1:1）。
萬象。本節的平行結構表明這是指天體。
【詩三十三7】「他聚集海水如壘，收藏深洋在庫房。」
〔呂振中譯〕「他聚集海水像在皮囊裏。收深洋安置於庫房中。」
〔暫編註解〕“壘”亦作“瓶”或“皮囊”。《約伯記》有“誰能傾倒天上的瓶”（水袋，三十八37），此處可譯“聚集海水在瓶裡”。“庫房”可以藏雪藏雹，成為“雪庫”與“雹倉”（伯三十八22）。詩人把海洋比作儲藏海水的庫房。
“深洋”。神所控制的廣闊而洶湧的海洋。
「聚集海水如壘」：根據古譯本，應作「把海水收集於瓶子裡（參伯38:38）；這裡大概是指神使海水蒸發，變成雲霧，然後降下成雨（伯36:27-28）。另一方面，神以恩典待那些敬愛祂的人（10-19）。
壘（ned）。在出15:8和書3:13-16敘述過紅海和約旦河時該詞指“眾水”。有些譯者把ned視為no'd（“皮袋”）的縮略形式。No'd出現在詩56:8中：“求你把我眼淚裝在你的皮袋裡”（詩56:8）。好幾個古代版本都支持這樣的譯法。
庫房。參伯38:8-11；耶5:22。
【詩三十三8】「願全地都敬畏耶和華，願世上的居民都懼怕他。」
〔呂振中譯〕「願全地都敬畏永恆主；願世界的居民都畏懼他。」
【詩三十三9】「因為他說有，就有；命立，就立。」
〔呂振中譯〕「因為他一說話、就有；他一命令、就立成。」
〔暫編註解〕他說有，就有。 “祂”在原文中是強調的。本節宣佈神是創造主，與任何宣稱有創造能力的“神”形成鮮明的對照。本文用無比莊嚴的詞語來表述神的創造（見創1:3,6,9,11,14,20,24,26）。
立。在本節的同義平行句中，“立”渲染了神的莊嚴崇高。
【詩三十三10】「耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。」
〔呂振中譯〕「永恆主破壞列國的計謀，使萬族之民所計的沒有功效。」
〔暫編註解〕讚美的第三個理由（見第4,6節注釋）是：耶和華是至高無上的（第10,11節）。
【詩三十三11】「耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。」
〔呂振中譯〕「永恆主的計晝〔同詞：計謀〕永遠立定，他心中所設計的代代長存。」
〔暫編註解〕參第10,11節的用語：“列國的壽算”，“耶和華的壽算”，“眾民的思念”，“他心中的思念”。
【詩三十三12】「以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！」
〔呂振中譯〕「有永恆主為其神的、那國有福阿！永恆主所揀選為自己產業的、那人民有福阿！」
〔暫編註解〕本節雖只指以色列民，但適用於全人類（參8節）。有神慈愛的看顧和正義的保障。其國其民自然蒙福。
以色列是神揀選為自己“產業”的“那民”。
見詩1:1注釋。本節第18-20的前言，引出神與以色列的特殊關係。
【詩三十三13】「耶和華從天上觀看，他看見一切的世人；」
〔呂振中譯〕「永恆主從天上觀看；他看着一切世人；」
〔暫編註解〕從天上觀看。見詩11:4注釋。這是讚美的第四個理由（見第4,6,10注釋），耶和華是無所不在、無所不知的。
一切的世人。耶和華是全人類的神，但並不是所有的人都承認自己屬於祂（見太5:45）。
【詩三十三14】「從他的居所往外察看地上一切的居民。」
〔呂振中譯〕「從他坐位的定所他注視着地上一切的居民：」
【詩三十三15】「他是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的。」
〔呂振中譯〕「他、就是那一總形成人類之心的，那洞察他們一切作為的。」
〔暫編註解〕眾人（yachad）。“全部”。神塑造人的心，並不是千篇一律的。“造”（yasar）用來描寫人類和動物的被造（創2:7,8,19），也用來指人胎兒的孕育（耶1:5；參賽44:2）。詩人在這裡是指人類意識的塑造，或者指對人類思維的影響。
【詩三十三16】「君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救；」
〔呂振中譯〕「君王不能因軍兵多而得勝；勇士不能因力氣大而得救援；」
〔暫編註解〕這是讚美的第五個理由（見第4,6,10,13節注釋），耶和華是無所不能的。詩人用君王，勇士和兵馬的局限，暗示只有耶和華才是全能的。這是非凡的詩歌手法。只有細心的讀者才能明白其中的含義。
16-17強調人間最強大的權力都不能控制歷史，人一切的策劃都在神掌管之下。這樣滿有能力和恩典的耶和華用口中的話創造了世界，更監管和控制著世界； 配受一切的讚美。
【詩三十三17】「靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。」
〔呂振中譯〕「靠馬得勝是忘想；王並不能因軍兵多而蒙搭救。」
〔暫編註解〕“馬”指軍事力量。無論軍力如何強大，若用來抗拒神的旨意，都是枉然徒勞。
“靠馬得救是枉然的”。更可作：靠馬得勝是錯誤的盼望。
「馬」：指戰馬，代表軍事的力量。
【詩三十三18】「耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，」
〔呂振中譯〕「永恆主的眼看敬畏他的人，看仰望他堅愛的人，」
〔暫編註解〕見詩32:8注釋。讚美的第六個理由（見第4,6,10,13,16注釋）是，可以信賴耶和華保護祂所揀選的人。
【詩三十三19】「要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。」
〔呂振中譯〕「而援救他們的性命脫離死亡，使他們在饑荒中得以存活。」
〔暫編註解〕詩人用“死亡”、“饑荒”來形像地說明在任何困苦環境中，神都能保守仰望祂的人。
巴勒斯坦的居民經常遭受饑荒。
【詩三十三20】「我們的心向來等候耶和華，他是我們的幫助，我們的盾牌。」
〔呂振中譯〕「我們的心等候着永恆主；那幫助我們的、做我們盾牌的、乃是他。」
〔暫編註解〕見詩27:14注釋。
20∼22詩人讚美神是我們的拯救和盾牌。
20-22 結語：詩人最後向神表白心願，且向神祈求。
【詩三十三21】「我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。」
〔呂振中譯〕「阿，我們的心是因他而歡喜的，因為我們倚靠的是他的聖名。」
〔暫編註解〕心。見詩13:5。
名。見詩7:17注釋。
【詩三十三22】「耶和華阿，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，照我們所仰望你的、將你的堅愛顯於我們的身上吧。」
〔暫編註解〕“慈愛”。忠實的愛，如在第5和18節。參看何西阿書二章19節的腳註。
本詩最後以哀婉的語氣呼籲以色列趕快認識到自己希望的實現，並因耶和華眷顧的證據而快樂。雅各在臨終的囑咐中教誨以色列人要懷著盼望和信心等待（見創49:18）。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․