詩篇第三十四篇暫編註解
逐節詳解
【詩三十四1】「我要時時稱頌耶和華，讚美他的話必常在我口中。」
〔呂振中譯〕「〔大衛的詩；當時他在亞比米勒面前改變了行動舉止，亞比米勒趕遂了他，他離開他。〕我要時時祝頌永恆主；頌讚他的話必不斷在我口中。」
〔暫編註解〕見弗5:20。本詩一開始就帶有個人的色彩。
1-3 引言：作者要獻上感恩祭，邀請人同來讚頌耶和華。
這是一首字母詩，其中許多經節，為我國信徒特別喜愛，結構與二十五篇類似（看該處注），通稱作個人感恩詩。題注中說明此詩為大衛所作，背景見《撒上》二十一11∼15。（亞比米勒或為《撒上》所記亞吉王的閃族名，也可能為朝代或王室稱號。）全詩以讚美神並呼喚他人一同榮耀神開始（1∼3節），然後見證神的良善，並與眾人同享詩人的美好經歷（4∼10節），最後勉勵會眾敬畏神（11∼22節）。
詩三四 在這首感恩詩（象詩篇二十五篇的離合詩）裏，大衛呼籲會眾讚美耶和華，因為祂拯救了他，並因為祂對子民施行仁愛（1∼10節），其後又教導百姓行公義以得長壽（11∼22節）。大衛在亞吉面前“裝瘋”（參看撒上二一10∼15）；這裏（在標題部分）稱亞吉為“亞比米勒”。參看創世記二十六章1節的腳註。
【詩三十四2】「我的心必因耶和華誇耀；謙卑人聽見，就要喜樂。」
〔呂振中譯〕「我的心〔或譯：我〕因永恆主而誇耀；困苦人聽見就歡喜。」
〔暫編註解〕心。就是“我”（見詩16:10注釋）。
【詩三十四3】「你們和我當稱耶和華為大，一同高舉他的名。」
〔呂振中譯〕「你們要跟我尊永恆主為大；我們要一同尊他的名為至高。」
〔暫編註解〕和我。詩人邀請“謙卑人”一同讚美耶和華。我們“將大德歸與”
神時稱祂“為大”（見申32:3）。“大哉聖哉耶穌之名”（《讚美詩》505版105首）！“願耶和華的贖民說這話”（詩107:2）。在現代猶太會堂的禮拜中，讀經人從壁龕中取出《摩西五經》時，要宣讀詩34:3。
名。見詩7:17注釋。
【詩三十四4】「我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。」
〔呂振中譯〕「我尋求了永恆主，他就應我，援救了我脫離我一切恐懼。」
〔暫編註解〕詩人從本節開始說明了感恩的原因。他感謝是因神為他所做的事，神為別人所做的事，以及神通過他的經歷而賜給他的教訓。
4-10 複述困境和獲救的經過：詩人曾遇到困難（詳情未有透露），於是禱告神，神聽他祈禱和搭救他，故此，他從自己經驗中得到一個結論：耶和華絕對可信，敬畏的人必會蒙福（5-10）。
【詩三十四5】「凡仰望他的，便有光榮；他們的臉，必不蒙羞。」
〔呂振中譯〕「人仰望他，便有光彩；他們的臉不至於蒙羞。」
〔暫編註解〕“有光榮”。發光，容光煥發。
「蒙羞」：即失望。
仰望他的。可能指第2節中的“謙卑人”；也可能泛指像詩人那樣體驗到神慈愛的人。在好幾份希伯來語文本中，以及亞居拉譯本、武加大譯本和亞蘭語文本裡，動詞“你們要仰望”採用祈使語氣。
有光榮。或“榮光”（見林後3:18）。“當轉臉仰望耶穌，定睛在那可愛面容”（《讚美詩》SAH版290首）。沒有什麼比真正基督徒發光的面容更加美麗。當神眷顧我們的道路時，全世界都充滿陽光。標點的稍微變動，就會這個動詞變成祈使語氣（見第5節“仰望祂的”注釋），可譯為“你們要歡欣而發光”。七十士聖經也採用祈使語氣。
【詩三十四6】「我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。」
〔呂振中譯〕「這困苦人呼求，永恆主便垂聽，救他脫離一切的患難。」
〔暫編註解〕“困苦人”。不是因缺乏物質而困苦，而是由於他沒有方法拯救自己。
我這困苦人。詩人指的是自己，為我們提供了一幅感人的畫面。
本節按離合詩的格式，應該用字母waw開始，但卻用了下一個字母zayin。
【詩三十四7】「耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營搭救他們。」
〔呂振中譯〕「永恆主的使者紮營在敬畏他的人四圍來救拔他們。」
〔暫編註解〕《詩篇》只有此處和三十五5∼6提到天使。天使是神的使者，看顧保護一切敬畏神的人（參書五14；王下六17）；但也執行神的刑罰（例如撒下二十四16；王下十九35）。
“耶和華的使者”。耶和華自己。耶和華親自保護屬祂的人。參看創世記十六章9節的腳註。
安營。見創32:1,2；王下6:16,17。天使不間斷的保護，是基督徒最美好的保障之一。
【詩三十四8】「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！」
〔呂振中譯〕「你們要嘗嘗、而嘗出永恆主的至善；那避難於他裏面的人有福阿！」
〔暫編註解〕你們要嘗嘗（主恩的滋味），便知道。詩人請人不要貿然接受他的話，而是要親身體驗一下。“嘗嘗”來自希伯來語ta`am。見來6:5；彼前2:3。信仰最可靠的證據就是親身的體會。沒有基督徒個人的經驗，基督的宗教就只是一套理論而已。只有理論的信仰是不能救人的。
美善（tob）。該詞的內涵十分豐富，如“寬宏”，“仁慈”，“友好”。默想神這方面的品性，會糾正我們對公正的片面理解。我們應該體驗神品性溫柔的一面。當我們與人相處忘記了溫柔的時候，就要想一想神的這種品性。
有福了。見詩1:1注釋。
人（geber）。“朝氣蓬勃的青年人”。人人都需要神的説明。神的計畫不允許自滿的存在。人類需要神。
8∼14詩人邀請敬拜神的人分享他獲神拯救的甜美經驗，盼望能一同享受神恩。因為神美善（8節），信靠祂的人可以一無所缺（10節）；但要享受美福（12節），必須遠離惡事，追求和睦（14節）。使徒彼得引用此處的話，教導信徒不要以惡報惡，應彼此體恤，相愛如兄弟（彼前四8∼11）。
【詩三十四9】「耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。」
〔呂振中譯〕「永恆主的聖民哪，你們要敬畏永恆主，因為敬畏他的一無所缺。」
〔暫編註解〕聖民（qedoshim）。“聖潔的人”（見詩16:3；利19:2注釋）。
一無所缺。見詩23:1注釋。
【詩三十四10】「少壯獅子還缺食忍餓；但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」
〔呂振中譯〕「少壯獅子有缺乏有饑餓；但尋求永恆主的、甚麼好處都不缺。」
〔暫編註解〕萬獸之王也有飢餓的時候，耶和華卻時常供應屬祂的人（比較二三1）。
「少壯獅子」：古譯本作「勇士」或「富者」。
少壯的獅子雖然很強壯，仍有挨餓的時候。但敬畏耶和華的人，不缺任何好處。
【詩三十四11】「眾弟子阿，你們當來聽我的話。我要將敬畏耶和華的道教訓你們。」
〔呂振中譯〕「眾弟子阿，來，來聽我；我要把敬畏永恆主的道理教訓你們。」
〔暫編註解〕“眾弟子啊”為智慧教師對學生的稱呼，在智慧文學中常使用。
眾弟子。詩人像教師那樣進行教誨。第11-14節把本詩的不同的內容合成一段訓誨。
敬畏耶和華的道。見詩19:9注釋。
11-22 勸勉旁觀者實踐敬畏耶和華的真理：一個真正敬畏耶和華的人，必會謹守口舌，盡力遠避罪惡，竭力追求和平（11-14）；這樣的人，在遭難時必為神親自看顧（15-22）。
【詩三十四12】「有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，」
〔呂振中譯〕「有甚麼人願有壽命，有誰愛好壽，好經驗〔原文：見〕美福？」
〔暫編註解〕可譯作「誰愛好長久生活，誰渴慕長壽歡樂」？
本句涉及人最基本的願望。人人都想幸福長壽。
12∼14 大衛怎樣教導人，他自己也怎樣行（撒上二五14∼16），基督徒也要這樣（彼前三10∼12）。
【詩三十四13】「就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」
〔呂振中譯〕「就要關顧舌頭、不出壞話，謹守嘴脣、不說詭詐話語。」
〔暫編註解〕「禁止」：原指「監管」和「謹守」（參箴13:3; 雅3:2）。
禁止舌頭。見詩15:2,3；39:1-3；箴18:21；彼前3:10-12；雅3:2-10。第13,14節回答了第12節的問題。本節是現代猶太教日常禱詞的一部分。
詭詐（mirmah）。“欺騙”。
【詩三十四14】「要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」
〔呂振中譯〕「務要離開壞事而行善，尋求和平、而追趕它。」
〔暫編註解〕見詩37:27；賽1:16,17。基督徒的生活有否定和肯定兩個方面。我們必須離惡行善。單單離惡是不夠的，還必須積極行善。
【詩三十四15】「耶和華的眼目看顧義人，他的耳朵聽他們的呼求。」
〔呂振中譯〕「永恆主的眼向着義人，他的耳側向他們的呼救。」
〔暫編註解〕見詩32:8。
【詩三十四16】「耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。」
〔呂振中譯〕「永恆主向行壞事的人板着臉，他必將他們被記念的遺蹟從地上都剪除掉。」
〔暫編註解〕「除滅他們的名號」：不再為人所記起；「名號」原意是「記」。
耶和華向行惡的人變臉。正如義人在“耶和華的眼目”之下，惡人也會發現神向他們變臉。義人和惡人都是處在神的監察。
名號。參箴10:7。
【詩三十四17】「義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。」
〔呂振中譯〕「人哀叫，永恆主便垂聽，援救他們脫離一切的患難。」
〔暫編註解〕在今生經常得救，在來生完全得救。神並沒有承諾今生完全的得救。但對於每一個義人來說，天國將意味著得救脫離一切的患難。
【詩三十四18】「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」
〔呂振中譯〕「永恆主跟傷心〔即：心裏破碎〕的人相近，拯救心靈痛悔〔即：被壓碎〕的人。」
〔暫編註解〕傷心的人已準備好接受神最重要的教訓（見詩119:71）。聖經裡經常出現“傷心”的概念（見詩51:17；賽61:1；66:2）。
【詩三十四19】「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，」
〔呂振中譯〕「義人多有禍患；但永恆主援救他脫離這一切；」
〔暫編註解〕見第17節注釋。基督徒不一定能免除一切的苦難。但他可以得到忍耐的力量。不過基督徒的苦難明顯少於不信的人，因為這些人不節制，犯罪，並養成了壞習慣。行義的人今生就可以得到一些報賞。
【詩三十四20】「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」
〔呂振中譯〕「他保全他一身骨頭，連一根也不折斷。」
〔暫編註解〕“一身的骨頭”：骨頭為身體中最後朽壞的部分，最厲害的病和打擊才能傷害到它。神不讓人的骨頭受到侵害，等於說全身都得到保護。耶穌基督為世人的罪在十架上受苦，祂絲毫未犯罪，是義人中的義人。使徒約翰看見耶穌一根骨頭也未折斷，引用了詩人的話，讚美神大能的保全（約十九36）。
“保全他一身的骨頭”。即雖然義人會受到極大的折磨，但神仍然保守他。這節在那義者耶穌基督身上奇妙地應驗了。
保全他一身的骨頭。神保護義人不受仇敵的攻擊，並看顧他們（見太10:28-30注釋）。
連一根也不折斷。總的原則是義人受到神的保護。在聖經裡，總的原則經常用形象的語言來表達的（見太10:30,31）。耶穌的骨頭連一根也沒有折斷，應驗了聖經（見約19:36；參出12:46；民9:12）。
【詩三十四21】「惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。」
〔呂振中譯〕「壞事必害死惡人；恨惡義人的、必擔受罪罰。」
〔暫編註解〕“定罪”亦作“消滅”。惡人作惡不但自食其果，且要受到神的刑罰。
「定罪」：可作「滅亡」；投靠神的人不會滅亡（22）。
惡必害死惡人。犯罪必然自取滅亡。死亡是犯罪不可避免的自然結局。
必被定罪 。見詩5:10。
21~22 “定罪”。或作：荒涼。
【詩三十四22】「耶和華救贖他僕人的靈魂，凡投靠他的，必不至定罪。」
〔呂振中譯〕「永恆主贖救他僕人的性命；凡避難於他裏面的、必不擔受罪罰。」
〔暫編註解〕救贖。與第21節形成對照。
靈魂。見詩16:10注釋。
必不至定罪。見第21節注釋。該動詞在第21,22節裡的重複，強調了惡人的命運與信靠神的人最後得救之間的對比。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․