詩篇第三十七篇暫編註解
逐節詳解
【詩三十七1】「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」
〔呂振中譯〕「〔大衛的詩。〕不要因作壞事者而心懷不平，不要羨慕那行不義的。」
〔暫編註解〕“不要……心懷不平”。不要發怒、生氣或憤慨。
不要為作惡的心懷不平。不要因惡人表面上的勝利而煩惱（見箴24:19）。作為基督徒，我們應當克服煩躁，因為煩躁會使我們視覺模糊。況且當我們對罪人生氣的時候，就無法幫助他，同時自己也犯了錯誤。
也不要向那行不義的生出嫉妒。見箴3:31；23:17；24:1,19；參詩73:3。本詩以箴言體開始，並繼續保持這樣的體裁。
1-11 詩人勸勉義人在極迷惘的時候仍須信賴神：義人看見惡人萬事亨通，自然心懷不平，甚至滿肚子嫉妒；義人在這樣的情況下，要謹記神是唯一的倚靠，而且有一天，惡人終必遭受懲罰（2, 9-10）。
37:1-40 這是一篇智慧詩：重點是針對惡人享福而義人受苦的問題。
這是一篇以智慧教訓年輕人的詩，與第一，七十三，九十一篇等同屬智慧詩，一共22段，通常每段二節、四行（中間有些不規律處，故全詩只有四十節），用的是字母詩的結構，每段第一行第一字的首一字母依希伯來文22個字母的次序順列，而且各段幾乎獨立。全詩有若箴言集，不過集中一個主題：惡人必不久長，義人必得神豐盛永遠的福佑，神賞善罰惡。
雖然全詩無一般詩的起承轉合，但依內容仍可分為四部分：1，義人雖不解惡人何以亨通仍應信靠神（1∼11節）；2，惡人必要滅亡，自作自受（12∼20節）；3，義人遲早會蒙福（21∼31節）；4，神賞善罰惡（32∼40節）。
詩三七 在這首智慧詩裏，大衛使用許多箴言諺語來勸勉義人信靠耶和華；祂要使他們承受地土（9,22,29節），不用因惡人而煩惱，因為惡人必從地上被剪除（22,28,34,38節）。這是一首字母離合詩，每隔一節就以下一個希伯來文字母來開始。
【詩三十七2】「因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。」
〔呂振中譯〕「因為他們如草快被割下，又如青菜就要凋殘。」
〔暫編註解〕在巴勒斯坦地，植物“枯乾”得更快，正好說明生命的短暫（20節）。
這是一個常用的比喻（見詩90:5,6；103:15）。
【詩三十七3】「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；」
〔呂振中譯〕「你要倚靠永恆主，而行善；住在地上，安安穩穩地牧放。」
〔暫編註解〕“以他的信實為糧”亦作“享受可安歇的草原”或“樂享他的保障”。
“以他的信實為糧”。得以飽足。
可譯作「當倚靠耶和華，竭力行善，就必安居樂土，享受康寧」。
倚靠耶和華而行善。消除惱怒最好的辦法就是依靠神，不斷做對神和人有益的事情。
住在地上。原文是祈使句。神的吩咐保證我們繼續在地上生存，不必出去逃難。
以他的信實為糧。直譯是“餵養你”，或者“牧養你”，原文也是祈使語氣。本節指出在我們為惡人表面的興旺而困惑時保持平靜的四個原則：一，依靠神；二，不斷行善；三。安靜地留在神所安排的地方；四，追求神的信實。
【詩三十七4】「又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。」
〔呂振中譯〕「你對永恆主要有絕妙樂趣，他就將你心裏所求的賜給你。」
〔暫編註解〕如果我們選擇愛神所愛的，就會以心裡所求的為樂。關於讓我們思想和目標與神對我們的計畫一致。
【詩三十七5】「當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。」
〔呂振中譯〕「要將你的行程輥交於永恆主，倚靠他，他就去作。」
〔暫編註解〕“當將你的事交託耶和華”。參看箴言十六章3節的腳註。
當將你的事交托耶和華。見詩22:8注釋；參彼前5:7。如果我們身上的擔子太重，只要把它交托給神就是了。據報導，大衛.列文斯通（1813-1873，蘇格蘭傳教士，在非洲佈道考察達30年）曾說過，他在非洲和英國生活的每一個人生轉捩點，都是這一節聖經支持著他。
依靠。見第3節注釋。
他就必成全（`asah）。祂要成就的事記在第6節。
【詩三十七6】「他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。」
〔呂振中譯〕「他必使你的理直如光發出，使你的案件明如中午。」
〔暫編註解〕當我們遭到誹謗的時候，如果信靠神，祂就會使烏雲消散，讓我們的真實品格和動機表現出來，就像正午的日頭那樣明晰（見耶51:10）。
【詩三十七7】「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。」
〔呂振中譯〕「你要肅靜無聲地等待永恆主，寬心渴望地等候着他；不要因那行順利的和那直行惡謀的人而心懷不平。」
〔暫編註解〕“默然”是說不用急躁，不要懷疑，只要安靜倚靠神。
「默然」：可作「靜止不動」，強調因倚靠神所帶來的平靜安穩（參賽30:15）。
默然倚靠。如果我們保持安靜一段時間，就會聽到神默默地對我們的心靈說話。
耐性等候。見詩25:3；27:14注釋。
心懷不平。見第1節注釋。
【詩三十七8】「當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。」
〔呂振中譯〕「要自制怒氣，離棄烈怒；不要心懷不平；那只會引致惡果。」
〔暫編註解〕當止住怒氣。詩人繼續指教我們對待惡人的態度。不要對他們生氣，也不要埋怨神讓他們暫時得呈。要把他們的結局交給神。
心懷不平。重複關鍵的詞語（見第1節注釋）。
作惡。忿忿不平會使人犯罪。心懷邪念就是罪，會導致公然犯罪。
【詩三十七9】「因為作惡的必被剪除，惟有等候耶和華的必承受地土。」
〔呂振中譯〕「因為作壞事的必被剪除；惟獨等候永恆主的必擁有地土。」
〔暫編註解〕“承受地土”。迦南地（也見於11,29,34節）。
等候。參第7節。9-15節主要敘述惡人的命運。
必承受地土。見第3,11,22,29,34節。這條安慰的金絲，透過全詩。另見詩25:13；賽57:13；太5:5。
【詩三十七10】「還有片時，惡人要歸於無有。你就是細察他的住處，也要歸於無有。」
〔呂振中譯〕「還有片時，惡人便歸無有；你就便仔細尋察他的地方，也是無有。」
〔暫編註解〕「也要歸於無有」：是「不存在」的意思。
這句話將應驗在惡人的最後滅亡，和罪惡從宇宙中得到清除。
【詩三十七11】「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」
〔呂振中譯〕「但卑微困苦的人總會擁有地土，得以樂亨豐盛的興隆。」
〔暫編註解〕“謙卑人”是願意仰望神的美善和恩典、謙讓待人的人。這種人可樂享神國的平安、福氣（看太五5）。
承受地土。見第3,9注釋。
豐盛的平安。因為不再有罪惡和罪人存在了。
【詩三十七12】「惡人設謀害義人，又向他咬牙。」
〔呂振中譯〕「惡人圖謀要害義人，向他咬牙切齒；」
〔暫編註解〕咬牙。參詩35:16。
12-20 比較義人和惡人的結局：本段繼續闡釋惡人的最終命運，他們必自食犯罪之果，完全消滅；但義人卻要得到神的扶持，產業要一代一代傳給子孫。
【詩三十七13】「主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。」
〔呂振中譯〕「主必笑他，因為見他受罰的日子就要來到。」
〔暫編註解〕主要笑他。見詩2:4注釋。詩人採用人的語言表述。
他受罰的日子。參撒上26:10；伯18:20；耶50:27,31。
【詩三十七14】「惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。」
〔呂振中譯〕「惡人拔刀拉弓，要打倒困苦貧窮的人，要屠宰行徑正直的人；」
〔暫編註解〕“弓”和“刀”象徵暴力和壓迫。“困苦窮乏的人”看三十五10注。
「弓」、「刀」：比喻惡人加在義人身上的暴力和欺淩。
困苦窮乏的人。見詩9:18注釋。
行動正直。有些希伯來語文本和七十士譯本為“心中正直”。英文KJV版的譯文指整個生活方式（見詩50:23；加1:13；弗4:22等）。
【詩三十七15】「他們的刀必刺入自己的心，他們的弓必被折斷。」
〔呂振中譯〕「他們的刀必刺入自己的心，他們的弓必被折斷。」
〔暫編註解〕罪惡就像一種飛鏢，會飛回到作惡的人身上（見詩7:15,16；9:15；參斯7:10）。
【詩三十七16】「一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。」
〔呂振中譯〕「一個義人所有的雖少，勝過許多惡人之富餘。」
〔暫編註解〕強過。見箴15:16。第16-34節主要敘述惡人的最後結局。
富餘。或“豐富”。
16∼17有財富的生活不一定幸福，因為幸福生活的基礎不是財富。義人所有雖少，反比倚靠錢財的人不知快樂多少。惡人恃財作惡，神能將他變得毫無所有。“膀臂”象徵力量。
【詩三十七17】「因為惡人的膀臂必被折斷，但耶和華是扶持義人。」
〔呂振中譯〕「因為惡人的膀臂必被折斷；但扶持義人的乃是永恆主。」
〔暫編註解〕本節就像一句格言，是典型的反義平行句（見第24節）。
【詩三十七18】「耶和華知道完全人的日子，他們的產業要存到永遠。」
〔呂振中譯〕「永恆主知照純全人在世的日子；他們的產業必存到永遠；」
〔暫編註解〕知道。見詩1:6。
日子。指正直的人每天經歷的事。這是一個轉喻。見詩31:15注釋。
【詩三十七19】「他們在急難的時候不至羞愧，在饑荒的日子必得飽足。」
〔呂振中譯〕「他們在患難時不至於失望，當饑荒的日子必得飽足。」
【詩三十七20】「惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要像羔羊的脂油，他們要消滅，要如煙消滅。」
〔呂振中譯〕「因為惡人總必滅亡；永恆主的仇敵像草地之華美；他們必消滅，如煙地消沒。」
〔暫編註解〕可譯作：「惡人和耶和華的仇人都要滅亡，要像野花一樣凋謝，像煙霧一般消散。」
羊羔的脂油（kiqar karim）。含義不明。Yaqar直譯是“珍貴”。譯為“脂油”是因為脂肪是羊羔的珍貴部位。Karim也可以像賽30:23一樣譯為“草場”。所以許多譯本是“草地的華美”。這並不很貼切，因為這裡夏天的熱浪會摧毀肥沃的草場。有提出把母音r 改成d（兩個字母在希伯來語中很容易混淆），就成了“燃燒的火爐”。本節的後一句在七十士譯本裡有不同的譯法：“耶和華的仇敵在得到尊榮和高舉的時候，如煙消滅。”
如煙。見詩102:3。
【詩三十七21】「惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施捨。」
〔呂振中譯〕「惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並施捨人。」
〔暫編註解〕「惡人借貸而不償還」：惡人落在極貧窮的光景中，不但要向人借錢，借了也無力償還。
第21和22節都是反義平行句（見第24節），把惡人和義人的品格和狀況進行比較。惡人借而不還；義人則熱心行善（見申15:6；申28:12,44的應許）。
21-31 義人終必蒙福：年紀老邁的詩人（25）憑著自己的經驗，證實義人和他的後代必會有好的結局。
【詩三十七22】「蒙耶和華賜福的，必承受地土；被他咒詛的，必被剪除。」
〔呂振中譯〕「蒙永恆主祝福的必擁有地土；受他咒詛的必被剪除。」
〔暫編註解〕整首詩的梗概。
【詩三十七23】「義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。」
〔呂振中譯〕「人的腳步由永恆主立定的、他所行的路永恆主也喜愛；」
【詩三十七24】「他雖失腳，也不至全身僕倒，因為耶和華用手攙扶他。」
〔呂振中譯〕「他雖仆倒，也不至於倒栽蔥地被拋擲；因為是永恆主用手攙扶着他的手。」
〔暫編註解〕他雖失腳。詩人原來可能是指遭遇不幸，失望或災難（見詩34:19注釋）。也可能指陷入罪中。義人不是不會犯錯，但他犯錯的時候，馬上會採取糾正的措施。“當我們披上基督的義袍時，我們就不會喜歡罪惡，因為有基督與我們合作。我們也許會犯錯，但我們憎恨使神的兒子受苦的罪”。
耶和華用手攙扶他。直譯是“扶著他的手”。免得他跌倒時完全倒下（見賽41:13；43:2）。
【詩三十七25】「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」
〔呂振中譯〕「我從前年幼，現在年老，卻未曾見過義人受撇棄，也未見過他的後裔討過飯。」
〔暫編註解〕詩人本他一生經歷，見證義人不但獲神護佑，連子孫也有神的恩眷；神永遠看顧他們（參箴十3）。
偷懶的人淪落至靠“討飯”為生（箴二○4）。
義人雖會遭遇艱難，卻不會「永遠」被神丟棄；神終會向他施恩。
這是詩人一生觀察和體驗的見證。本節暗示詩人創作這首詩歌是在晚年。他沒有說義人不會遭遇貧寒，而是說他們在受苦的時候不會被神所拋棄。他們終必興旺，後裔有保障。詩人表達了一條普遍的真理：真宗教會使人勤勞而自立，不依靠別人的佈施。關於相反的情況，見伯15:20,23。
【詩三十七26】「他終日恩待人，借給人，他的後裔也蒙福。」
〔呂振中譯〕「他終日恩待人，借給人；他的後裔就成了使人蒙祝福的。」
〔暫編註解〕終日。直譯是“整天”。
借。惡人借貸（見第21節注釋）。
【詩三十七27】「你當離惡行善，就可永遠安居。」
〔呂振中譯〕「要離開壞事而行善，你就可以永遠安居；」
〔暫編註解〕離惡。這一節表達了本詩的教訓（見詩34:14）。
【詩三十七28】「因為耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民，他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。」
〔呂振中譯〕「因為永恆主喜愛公平，他不撇棄他堅貞之民；不義的人他們必永遠被消滅〔傳統：蒙保守〕；惡人的後裔必被剪除。」
〔暫編註解〕「聖民」：忠心於神的子民。
`ayin沒有出現在本節之首，而是作為“他們永蒙保佑”的第二個字母。
【詩三十七29】「義人必承受地土，永居其上。」
〔呂振中譯〕「義人必擁有地土，永居其上。」
〔暫編註解〕承受地土。見第3,9,11,22,34節。
永居其上。請注意概念的重複（見27-29節）。
【詩三十七30】「義人的口談論智慧，他的舌頭講說公平。」
〔呂振中譯〕「義人的口說出智慧，他的舌頭講論公平。」
〔暫編註解〕人的“口”證明瞭他的品格（比較三六3）。
談論（hagah）。“低聲說”，“深思”（見詩1:2注釋，hagah譯為“思想”；見詩35:28注釋）。
【詩三十七31】「神的律法在他心裡，他的腳總不滑跌。」
〔呂振中譯〕「神的律法在他心裏；他的步伐總不滑跌。」
〔暫編註解〕律法（torah）。見箴3:1注釋。
在他心裡。見申6:6；詩40:8。這是新約的經驗（見來8:8-13）。
【詩三十七32】「惡人窺探義人，想要殺他。」
〔呂振中譯〕「惡人窺伺着義人，想法子要殺死他。」
〔暫編註解〕32-40 重申惡人和義人的不同結局：他們不同的結局就是「惡有惡報，善有善報」最適切的注釋。
【詩三十七33】「耶和華必不撇他在惡人手中，當審判的時候，也不定他的罪。」
〔呂振中譯〕「永恆主卻不撇棄他於惡人手中，當審判時也不定他為惡。」
〔暫編註解〕義人受誣陷，雖遭惡人種種迫害，神是公義的，決不讓他定罪。
「審判的時候」：義人為惡人誣告，故遭受審判。
撇。即“拋棄”。
在惡人手中。指“以他的能裡”。
定他的罪。義人受到誣告的時候，神會還他清白（見林前4:3,4）。
【詩三十七34】「你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土。惡人被剪除的時候，你必看見。」
〔呂振中譯〕「你要切候着永恆主，一直走他的道路，他就抬舉你來擁有地土；惡人被剪除時、你必看見。」
〔暫編註解〕等候。參詩27:14。
你必看見。義人最終會得到伸冤。聖徒將看見真理的勝利。詩人的話不必理解為復仇，而是預告神公義和慈愛的最後勝利（見瑪4:3）。
【詩三十七35】「我見過惡人大有勢力，好像一棵青翠樹在本土生發。」
〔呂振中譯〕「我見過惡人強橫可怖，挺然高聳、像茂盛〔或譯：利巴嫩〕的香柏樹〔傳統：本地生的〕。」
〔暫編註解〕惡人看似不能毀壞，“好象一根青翠樹在本土生發”。
根據古譯本，此節可作「我曾見惡人專橫霸道，像一棵挺然高聳的利巴嫩香柏樹」。
我見過。通過親身的體驗（見第25節）。
一根青翠樹（'ezrach
ra`anan）。含義不明。'Ezrach直譯是“本地人”、“享有完全公民權的人”（出12:49；利16:29等）。Ra`anan是“枝葉繁茂的”。七十士譯本的翻譯可能是正確的：“黎巴嫩的香柏樹”。有人認為指“一棵從來沒有移植過的樹”。
35∼36“青翠樹”亦作“高聳入雲的黎巴嫩香柏樹”，這種樹高的達60公尺，本質堅實，代表力量與華美。表面看去如此了不起的樹，卻煙消雲散！
【詩三十七36】「有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。」
〔呂振中譯〕「我〔傳統：他〕從那裏經過，阿，已經沒有了；我尋找他，卻找不着。」
〔暫編註解〕他。指惡人（見第10節注釋）。
【詩三十七37】「你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。」
〔呂振中譯〕「你細察純全人，觀看正直人，看寧靜人怎樣有後代。」
〔暫編註解〕「好結局」：或作「繁多的子孫」。
結局（'acharith）。有多種含義，如“人的結局”（見民23:10；箴1:19等），或“最後的”，“剩下的”，“未來”（箴23:18；耶29:11）。詩人想到的是義人的最後結局，就是勝利的結局，與下一節所說惡人的結局形成鮮明的對比。
【詩三十七38】「至於犯法的人，必一同滅絕，惡人終必剪除。」
〔呂振中譯〕「但犯法的人必一概消滅；惡人的後代必被剪除。」
〔暫編註解〕“惡人”指惡人的後裔。
可譯作「犯法的人卻必全部滅亡，惡人的子孫必被剷除。」
一同。或“完全”。
惡人終必。或“惡人的結局”（見第37節注釋）。與義人完全不同。
【詩三十七39】「但義人得救，是由於耶和華。他在患難時作他們的營寨。」
〔呂振中譯〕「但義人之得救是由於永恆主；在患難時、永恆主做他們的逃難所。」
〔暫編註解〕“義人得救”指脫離困苦患難，因有神作他的保障。
營寨。即“避難所”，“堡壘”。儘管惡人在表面上取得了勝利，神乃是義人的避難所。信靠神的人終必得救。
【詩三十七40】「耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。」
〔呂振中譯〕「永恆主幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出，因為他們避難於他裏面。」
〔暫編註解〕因為他們投靠他。見第3節注釋。在研究本詩時最好記住，今生是一所預備來生的學校，是永生的序幕。義人終必得享會福樂。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․