詩篇第五十篇暫編註解
逐節詳解
【詩五十1】「大能者神耶和華，已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。」
〔呂振中譯〕「〔亞薩的詩。〕大能者神永恆主在說話；他從日出之地到日落之處呼喚着大地。」
〔暫編註解〕大能者神耶和華（'El 'Elohim
Yahweh）。這是神名字的特殊組合（參書22:22）。
天下。招聚世界各國的人見證對以色列人罪孽的嚴肅審判。
從日出之地。指普天下。招聚的範圍包括全世界（見詩113:3；賽59:19）。這裡所描寫的場面，只有在基督複臨時才應驗（太24:30）。
1-6節是本詩莊嚴的前言。其篇幅超過一般的詩篇。
1-6 審判主顯現：耶和華以法官的身分出現，極其威榮，有火和風開路（3）。神顯現來審判子民，天地則出任陪審員，證明神的判斷絕對公允。
50:1-23 這是一篇帶有先知喻言色彩的詩。
這是一篇先知詩，神以第一人稱說話，有若傳統的先知傳達神諭、教訓和應許（看<參考資料>“詩篇的種類”條）。從詩中斥責獻祭的錯誤觀念看，與以賽亞、阿摩司所說預言類似。本詩寫作時間當在主前七世紀初或八世紀末。全詩分三部分：呼召以色列立約的民準備接受神的審判（1∼6節）；責備聽神話語的人對獻祭不正確的態度（7∼15節）；斥責行事為人與信仰不相稱的人（16∼23節）。
詩五○ 亞薩這個警告，報道神要顯現審判世人（1∼6節），並說出神要控告祂的子民不以真誠來獻祭（7∼13節），附加改正的指引（14,15節）；還有神對不道德之行為的控告（16∼21節），附加改正的指引（22,23節）。“亞薩”。他也撰寫詩篇第七十三至八十三篇。參看以斯拉記二章41節的腳註。
【詩五十2】「從全美的錫安中，神已經發光了。」
〔呂振中譯〕「神從全美的錫安中出來，一直在射發光輝。」
〔暫編註解〕見詩48:2注釋。
【詩五十3】「我們的神要來，決不閉口，有烈火在他面前吞滅，有暴風在他四圍大刮。」
〔呂振中譯〕「我們的神來臨，決不緘默；有火在他面前焚燒着，有暴風在他四圍大颳着。」
〔暫編註解〕“有烈火在他面前吞滅”：有時神描寫如烈火，消滅一切的敵人（申四24；九3）；此處指閃電。閃電與暴風都是神顯現時的現象（出十九16,18）。
要來。進行審判。本詩原是對地上居民的勸誡。從特殊的意義上說，是指世界末日的審判（見太25:31；徒17:31；提後4:1；見第1節注釋）。
決不閉口。神將根據每個人的行為作出宣判。
烈火。可能聯想到神在西奈山顯現的情景（見出19:16,18）。
【詩五十4】「他招呼上天下地，為要審判他的民，」
〔呂振中譯〕「他呼喚着上天與下地，為要審問他的人民；他說：」
〔暫編註解〕神是審判者，依據所立的約來審判眾民。
【詩五十5】「說：“招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。”」
〔呂振中譯〕「『要聚集我堅貞之民到我這裏來，聚集那用祭物跟我立約的人。』」
〔暫編註解〕獻祭是以色列人履行與神立約應盡的義務，故說“用祭物與我立約”。
“我的聖民”。即以色列人，神曾與他們立摩西之“約”（出二四7），他們也是神所指責的人（7節）。
招聚。在基督複臨時，天使將負責招聚贖民（見太24:31）。
聖民（chasidim）。見詩36篇補充注釋。“在神審判的風暴中，神的兒女將不必懼怕”。
祭物（zebach）。宰殺的祭牲（創31:54；46:1；利3:1等）。古代西奈山的約是用獻公牛和灑血來確認的（出24:5-8，參創15:9-18）。新約則是用基督的血來確認的（來9:18-23）。基督複臨時所召集的聖徒，是那些接受基督的犧牲所確認之約的人。
【詩五十6】「諸天必表明他的公義，因為神是施行審判的。細拉」
〔呂振中譯〕「諸天宣說他的公義；因為是神、他在施行審判的。（細拉）」
〔暫編註解〕「因為神是施行審判的」：強調神是公平的主。（賽30:18; 瑪2:17）
他的公義。只有在基督複臨時，這句話才得到最後的應驗。那時“在空中，有一隻手拿著折在一起的兩塊石版……。神公義的聖律法……現在向世人顯明為審判的準則”。
神是施行審判的。人的判斷常常是錯的，罪犯被無罪釋放，聖人被判為重犯。但在最後的大日，“神要親自擔任審判者”。人人都能得到公義。
【詩五十7】「“我的民哪，你們當聽我的話：以色列啊，我要勸誡你。我是神，是你的神。」
〔呂振中譯〕「『我的人民哪，你們要聽，我要說話；以色列阿，聽吧，我要控訴你，我永恆主〔傳統：神〕、你的神、要控訴。」
〔暫編註解〕神稱他們為“我的民”，因神是與他們立約的神。
「勸戒」：應作「指證」，即證實他們的確有罪。
當聽。神直接對以色列人說話。詩人在本裡主要論述人對神的責任，以及形式主義宗教的弊端（見賽1:11-15）。
要勸戒。審判者也是原告。
我是神，是你的神。神保護祂的子民，有權宣佈真崇拜的原則，就是祂政權的基礎。
7-15 審判主斥責那徒具外表的供獻：選民誤解供獻的真義，以為祭物是神的必須品，神不可能沒有祭物供應；只要他們按時獻祭，神就會滿足，他們也就完成對神的責任。
【詩五十8】「我並不因你的祭物責備你，你的燔祭常在我面前。」
〔呂振中譯〕「即使我不因你的祭物來責備你──你的燔祭倒不斷在我面前──」
〔暫編註解〕以民在獻祭的事上雖無虧欠，但誤認神靠他們的祭物生活，看祭物重要過神自己。
本節的論述以否定詞開始。神沒有指責以色列人疏忽宗教的儀式。他們的罪在於沒有認識到，如果不瞭解儀式的意義，帶著感恩和順從的心去做，就毫無意義（見撒上15:22；賽1:12-17；彌6:6-8）。
8~13神沒有責備他們不獻祭（ 8節），卻責備他們獻祭的動機不正確——他們試圖製造一個依賴他們慷慨供應的神。
【詩五十9】「我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊。」
〔呂振中譯〕「我也不從你家中取公牛，不從你圈中取公山羊。」
〔暫編註解〕見出29:11,36；利4:4。
9∼10神根本不需要這些牛羊，祂如果要，千萬山上的牲畜、數不盡的飛鳥都是祂的，何須人來獻！
【詩五十10】「因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。」
〔呂振中譯〕「因為森林中的百獸是我的，千山上的牲畜是我的。」
〔暫編註解〕「千山上的牲畜也是我的」：或作「山陵上的千萬牲畜也屬於我」。
一切受造之物都是屬於神的，祂又何必要人的禮物呢？
【詩五十11】「山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。」
〔呂振中譯〕「空中〔傳統：山中〕的飛鳥我都認識；野地的動物都屬於我。」
〔暫編註解〕「知道」：乃指認識和管轄。
【詩五十12】「我若是饑餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。」
〔呂振中譯〕「就使我餓了，我也不用告訴你；因為世界和其中所充滿的、都是我的。」
〔暫編註解〕人所能獻給的東西，沒有一樣不屬祂。
我若是饑餓。神創立獻祭的制度不是為了獲得牛肉羊血之類的供應。
世界……是我的。見詩24:1；89:11。
【詩五十13】「我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？」
〔呂振中譯〕「難道我還喫雄壯公牛的肉麼？還喝公山羊的血麼？」
【詩五十14】「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，」
〔呂振中譯〕「你要以感謝為祭獻與神；還向至高者還你所許的願；」
〔暫編註解〕宰殺祭物獻給神，不是神需要吃肉喝血，而是向神傳達感謝的心意和完全倚靠神的心。“願”是人在有需要的時候求告神而許的。神聽了禱告，人獻上感謝祭還願（看利七12∼16），目的也是感謝祂。
指出神並不需要祭肉， 乃是要求百姓真心向 感謝和履行所許的誓願。他們不應盼望用祭肉賄賂神，因完全的信靠才是榮耀 的唯一途徑（15）。
祭（zebach）。（對第5節注釋）。單憑人們一般所理解的祭牲，是不會被神所接受的。只有來自充滿感恩之心的祭物，才蒙悅納。下面繼續強調這個論點。
願。見詩22:25；116:14，參利7:16。只有充滿懺悔，仁愛，順從和獻身的生活，才能在神的眼裡蒙悅納。
【詩五十15】「並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。”」
〔呂振中譯〕「在患難的日子你要呼求我，我便救拔你；你就榮耀我。』」
〔暫編註解〕求告我。祈禱和讚美，都是真宗教的組成部分。我們應當誠心向神祈求。事奉神的正確方式是出於內心的，是屬靈性質的（見約4:24）。
搭救你。見詩46:1。
榮耀我。我們榮耀神的最好方法就是信賴祂，即使不明白祂對我們的做法。
【詩五十16】「但神對惡人說：“你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？」
〔呂振中譯〕「對惡人呢、神卻說：『你有甚麼權利可以背誦我的律例，口中提到我的約呢？」
〔暫編註解〕神斥責惡人口是心非。口裡說守律例，遵守與神的約並且獻祭，事實上把神的話語置諸腦後，並不在生活中遵行。
神對惡人說。神繼續說話。現在祂把注意力轉到惡人身上。16-21節主要涉及人對同胞的責任。
你怎敢？參羅2:17-24。
提到我的約。他們的不順從使他們不配提說神的聖約（見第5節注釋）。
16~17 神在這裏責備他們的偽善——只用口來傳達祂的律法（16節），自己卻違犯律法（17節）。詳情在第18至20節列述。
16-21 審判主斥責那毫無實質的信仰：選民自稱敬畏神，卻毫不把神放在眼內，就像一個掛名基督徒，行事為人與信仰毫不相稱。審判主在本段特別斥責他們偷盜、犯姦淫、毀謗人。
7-15節只涉及宗教儀式，16-21節涉及偽善者。他們教導別人律法，自己在生活中卻違犯律法。
【詩五十17】「其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。」
〔呂振中譯〕「你、你恨惡管教，卻將我的話丟在背後。」
〔暫編註解〕管教（musar）。見箴1:2注釋。惡人不喜歡管教。
背後。偽善者藐視神的聖言，將之拋在腦後。
【詩五十18】「你見了盜賊，就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有份。」
〔呂振中譯〕「你見了盜賊，就樂意跟他同夥；你又和行姦淫的人一同有分。」
〔暫編註解〕「一同有分」：同夥作惡。
只要有分髒的機會，他是就參與。
【詩五十19】「你口任說惡言，你舌編造詭詐。」
〔呂振中譯〕「你使你的口任說壞話，你的舌頭編造詭詐。」
【詩五十20】「你坐著譭謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。」
〔呂振中譯〕「你坐着說你兄弟的壞話，挑剔你親母的兒子。」
〔暫編註解〕「兄弟」：可包括親屬。
「親母的兒子」：嫡親的兄弟。
誹謗到自己同胞的身上，更顯得可惡。
【詩五十21】「你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。」
〔呂振中譯〕「你行了這些事，我緘不作聲；你想我和你一樣。其實我要責備你，要將這些事擺在你眼前呢。」
〔暫編註解〕神因慈愛、憐憫，因此忍耐，無非盼望惡人悔改。誰知他們曲解神的沉默，當作神不理會。
他們以為神的緘默表示神與他們一樣是違法的！
「閉口不言」：形容神忍耐，盼望他們悔改。有不少學者建議將上半節譯作「你行了這些事，我豈能閉口不言？」
我還閉口不言。神忍耐惡人的愚行，直到祂介入審判的時候。
恰和你一樣。偽善者認為神和他一樣，會滿足於宗教的儀式和外表的虔誠，以掩蓋個人的罪孽。但神視原則，公義和誠實為屬靈崇拜的必要條件。罪人總是以自己邪惡的心思來測度神。
將這些事擺在你眼前。神在實施懲罰之前，把罪人犯罪的性質和程度，擺在審判台前。
【詩五十22】「你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。」
〔呂振中譯〕「所以你們把神忘了的、要思想這事，免得我把你們撕碎，而沒有援救的。」
〔暫編註解〕「忘記神」：不遵守神的命令，對神不虔敬（伯8:13）。
要思想這事。22,23節是本詩的結語，簡要地重複了7-21節的教訓。神說，祂所接受的祭物就是人的心靈。這是對惡人的警告，也是對義人的鼓勵。
你們忘記神的。雖然自稱敬拜神。
無人搭救。時候將到。救贖主不再保護罪人。罪人將自食其果（見賽13:9；番1:14-18；啟6:15-17；20:9）。
22-23 審判主的警告和應許：犯錯的人應立刻改過，免被撕裂；素來行為正直的人則必定蒙恩。
22∼23神警告犯錯誤的人從述改正，免得受到重罰；但走正路的人，必蒙神恩。“忘記神”指忽略神的命令和教訓（參申八19）。
【詩五十23】「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”」
〔呂振中譯〕「凡以感謝為祭而獻的便是榮耀我；（正路就在那裏）我必使他得見神的拯救。』」
〔暫編註解〕“感謝”。讚美神的感恩祭。
榮耀我。見15節注釋。這句話是針對7-15節的形式主義說的。衷心的感謝是真宗教的的要素。令人吃驚的是，在基督徒的生活中，我們是多麼忽略表達感恩的心啊！我們都心安理得地接受神的恩惠。
按正路而行。見詩37:14注釋。
我的救恩。對於誠心事奉神，遵行神旨意的人，神必顯示祂的救恩。
本詩具有永恆的價值。我們可以參加教會的一切禮節和侍奉活動，慷慨地幫助窮人，熱心傳道。但是如果沒有從心靈上侍奉神，並懷藏著罪惡，我們仍會被神所拋棄。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․