詩篇第五十三篇暫編註解
逐節詳解
【詩五十三1】「愚頑人心裡說，沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽，沒有一個人行善。」
〔呂振中譯〕「〔大衛沉思默想的詩，屬於指揮集；調用麻哈拉。〕魯莽人心裏說沒有神。他們都腐敗，行了可厭惡的不義；沒有人行善。」
〔暫編註解〕留意思想（“沒有神”）怎樣影響行為（“邪惡”）。
「愚頑」：強調他們的可惡，不是說他們蠢笨。
「沒有神」：即不承認神的權能，並不是指否認神的存在。
詩14:1是“行了可憎惡的事”。
1-3 詩人描述愚頑人：他們否認神，任意作惡。
53:1-6 這是一篇論及愚頑人的智慧詩：本篇與14篇 ， 除了5節有別之外，其餘大致相同，不過14篇多稱神為耶和華，而本篇卻稱祂為神。
本篇與第十四篇，除了第5節外，可說完全相同。主要不同在這裡用“神”替代了“耶和華”。讀時可看十四篇註解。全詩講惡人的愚昧，或為人遇到苦難、受惡人嗤笑時頌唱之用（“調用麻哈拉”中的“麻哈拉”指一種曲調，原文有“受苦”或“生病”之意。
詩五三 在這首詩篇裏（實際上與詩篇十四篇相同；參看那裏的腳註），大衛哀嘆人類道德上的愚昧與腐敗（1∼5節），渴望耶和華公義的國度在地上建立起來（6節）。“瑪哈拉”。意指“疾病”（也見於詩篇第八十八篇），可能是唱頌這首詩篇所使用的著名樂曲。“訓誨詩”。參看詩篇第三十二篇的腳註。
【詩五十三2】「神從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求他的沒有。」
〔呂振中譯〕「神從天上垂看着人類，要看有明智的沒有，有尋求神的沒有。」
〔暫編註解〕神（'Elohim）。詩14:2是“耶和華”（Yahweh）。第4,6節也一樣。“耶和華”（Yahweh）沒有出現在詩53篇。但是在詩14篇中，'Elohim 和Yahweh
都有出現。
【詩五十三3】「他們各人都退後，一同變為污穢，並沒有行善的，連一個也沒有。」
〔呂振中譯〕「他們都退後，一概被染污；沒有人行善，連一個也沒有。」
〔暫編註解〕「退後」：即偏離正道；也有譯作「背道」。
「污穢」：腐壞。
詩14:3是“他們都偏離正路”。意思基本相同，都是指離棄神。
【詩五十三4】「作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告神。」
〔呂振中譯〕「作孽的、吞喫我民的人、難道沒有知識麼？他們只知喫飯，並不呼求神的名〔傳統：在那裏〕。」
〔暫編註解〕第一句可譯為「作孽的真是如此不明理麽？」
“神”在詩14篇裡是“耶和華”（見詩53:2注釋）。
4-5 詩人宣告愚頑人的結局。
【詩五十三5】「他們在無可懼怕之處，就大大害怕，因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為神棄絕了他們。」
〔呂振中譯〕「他們震懾恐懼，未曾有這樣的恐懼；因為神把紮營攻擊你的骨頭擊散了；你使他們狼狽周章，因為神棄絕了他們。」
〔暫編註解〕本節與十四5∼6文字不同，但基本意思一樣。惡人攻擊神的子民，神把他們制伏。從人的角度看好像沒有什麼可以害怕的理由，可是惡人卻恐懼異常。“骨頭散開”有曝骨於野的意思，是戰敗的結果（看賽十四18∼20）。這些人看不起神，神棄絕他們。
本節暗示本詩是在一次奇妙的拯救下應用詩篇第十四篇的事件（也許是記載在列王紀下七章6、7節的事件）。
「你」：指選民。
「骨頭散開」：乃比喻死亡。
選民能叫敵人蒙羞，因為神棄絕了這些敵人（愚頑人）。
「棄絕」：有藐視的含意（參士9:38;
賽33:8）。
大大害怕。本節與詩14:5,6差別較大。
在無可懼怕之處。沒有懼怕的理由，因為神就在身邊。有人認為這句話是出於靈感的抄寫者後加的，以便在獲得大拯救時頌唱，例如在消滅了西拿基立軍隊的時候（見王下19:20-36）。
骨頭散開了。侵略者的屍體沒有埋葬（見結6:5）。屍體得不到體面的埋葬，這在東方人心目是非常恥辱的。這裡的背景似乎是，敵人圍攻耶路撒冷遭到了挫敗。
使他們蒙羞。證明“沒有神”這句話的虛妄。這些嘲笑者的失敗，是因為神的作為，而不是以色列強大的力量。
棄絕（ma'as）。“拋棄”。
【詩五十三6】「但願以色列的救恩從錫安而出，神救回他被擄的子民。那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」
〔呂振中譯〕「哦，巴不得有拯救以色列的恩從錫安而出哦！那時神就恢復他子民的故業；那時雅各必快樂，以色列必歡喜。」
〔暫編註解〕詩人的願望：他盼望神改變選民的命運，不叫他們繼續受苦。
「以色列的救恩從錫安而出」：因錫安是聖殿（耶和華居所）的所在地。
「救回他被擄的子民」：意即改善祂子民的際遇。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․