詩篇第五十八篇暫編註解
逐節詳解
【詩五十八1】「世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？」
〔呂振中譯〕「〔屬於指揮集，調用「休要毀壞」：大衛的詩，是金詩。〕掌權的〔傳統：靜默〕阿，你們果真講公義麼？按正直審判人類麼？」
〔暫編註解〕依現有譯法，不容易為上下文作出適當解釋，由於“默然不語”（elim）亦可作掌神權的（有監督人間正義的責任），故全節可譯為：“掌權者啊，你們果真講公義嗎？你們果真按正直審判世人嗎？”
本節可譯作：“掌權者啊，你們真的講公義嗎？世人啊， 你們有按公平審判嗎？”。“掌權者”。神（複數），或大能者。那顯然是指不公義的審判者，他們諷刺地被稱為“神”，或他們自己取了那樣一個受尊敬的稱謂。
可意譯作「統治者啊，你們的判斷真是公義麽？世人啊，你們有按公平審判嗎？」
世人哪（'elem）。含義不明，有多種解釋。英文RSV版譯為“眾神”，是根據'elim。七十士譯本和武加大譯本把'elem視為程度副詞，強調“真”字。無法確定詩人用'elem表示什麼。
第1節諷刺性的反問句引出了本詩的主題。所針對的是地上不公正的法官。
1-2 引言：詩人指斥審判官失職，沒有主持公義。
58:1-11 這是一篇祈禱詩。
這是一篇求告詩，因未涉及個人，相信乃為國祈禱之詩。神是最高的審判者，求祂在世上伸張正義，懲治執法犯法之輩。審判制度為保障無辜受害人的行政設施，使弱者、貧者不受強者、富者所欺，人人在法律前平等。舊約對此極為重視。但在以色列人歷史上，特別是王朝時代，法紀至為鬆弛（例如賽一23；五23；結二十二6∼7；彌七2∼3）。詩人為此現象哀痛，求神降罰惡人。題注中說明大衛寫此詩；一般相信成詩期在王朝時代早期。
全詩可分為四段：1，責備邪惡的司法者無視正義，以致綱紀蕩然（1∼2節）；2，描述違法亂紀之人不法的情況（3∼5節）；3，對作惡者的七個咒詛（6∼9；彌七2∼3）。詩人為此現象哀痛，求神降罰惡人。題注中說明大衛寫此詩；一般相信成詩期在王朝時代早期。
全詩可分為四段：1，責備邪惡的司法者無視正義，以致綱紀蕩然（1∼2節）；2，描述違法亂紀之人不法的情況（3∼5節）；3，對作惡者的七個咒詛（6∼9節）；4，相信神必施行公義（10∼11節）。
詩五八 一首詛咒詩（參看簡介）。大衛控告不義的審判官（1∼5節），求神使他們速速滅亡（6∼9節），以至義人能在神的公平審判中歡呼（10,11節）。“休要毀壞”。參看詩篇第五十七篇的腳註。“金詩”。參看詩篇第十六篇的腳註。
【詩五十八2】「不然，你們是心中作惡，你們在地上秤出你們手所行的強暴。」
〔呂振中譯〕「不，你們是心中行着不義，而在地上以手秤出強暴的。」
〔暫編註解〕詩人繼續斥責，說惡人一心圖謀不公正，假公義之名行強暴之實。“秤”本作公平分配之用，現在卻回來“秤”不公平。
你們在地上秤出。所秤出的不是公義，而是強暴。詩人的話帶有諷刺的語氣。
手。與“心”相對。罪孽先是懷在心裡，然後再用手行出來。
【詩五十八3】「惡人一出母胎，就與神疏遠；一離母腹，便走錯路，說謊話。」
〔呂振中譯〕「惡人一出母胎、就和神生疏；說謊話的一離母腹、便走錯路。」
〔暫編註解〕惡人通常從小就表現出罪惡的傾向。
3-5 詩人的苦況：他感到痛苦，因為審判官不盡責，法紀鬆弛，惡人更加倡狂。
3∼5 “一出母胎”。參看第五十一篇5節的腳註。由於天生的罪性，人類說謊，毒害別人，而且不聽任何懇求或呼籲（象蛇不順服弄蛇的人一樣）。
【詩五十八4】「他們的毒氣好像蛇的毒氣，他們好像塞耳的聾虺，」
〔呂振中譯〕「他們的毒素氣好像蛇的毒素；他們像耳聾的虺蛇，把耳朵塞住，」
〔暫編註解〕他們的毒氣。就是他們所說的壞話（見詩140:3；羅3:13）。
聾虺。把他們的怙惡不悛比作蝰蛇的固執。它們不服從耍蛇的人。蝰蛇實際是並不聾，只是看上去像耳聾，因為很難挑逗。“塞耳的聾虺”可以追溯到聖經中耍蛇的著名論述（傳10:11；見耶8:17）。一般人說蝰蛇耳聾，只對耍蛇人的動作有反應的誤解，已得到充分的駁斥。
4-5 可作「他們滿身毒素，像毒蛇一樣；他們塞住耳朵，像聾了的眼鏡蛇，聽不見弄蛇者的笛聲，也聽不見魔術師靈巧的咒語」。
4~5惡人好像生下來就充滿惡毒，而且對於任何勸諫都充耳不聞。
4∼5這些惡人口裡說出來的話，象毒蛇噴出來的氣一樣致命；又象聾虺一樣，對要求主持公道的聲音，充耳不聞，（據說聾虺把一隻耳朵貼地，用尾巴塞住另一耳，甚麼聲音都進不了耳。）連行法術玩蛇者的聲音、笛聲、咒語也起不了作用。
【詩五十八5】「不聽行法術的聲音，雖用極靈的咒語，也是不聽。」
〔呂振中譯〕「不聽念咒語者的聲音，不聽巧行迷術者的術語。」
〔暫編註解〕行法術的。英文KJV版為“耍蛇的人” 。耍蛇的人在東方，特別是印度很普遍。他們的謀生就是靠展示他們控制蛇的本領，或把蛇從危害行人的藏身之處誘出來。
【詩五十八6】「神啊，求你敲碎他們口中的牙；耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙。」
〔呂振中譯〕「神阿，敲掉他們口中的牙齒吧！永恆主阿，拆壞少壯獅子的牙床吧！」
〔暫編註解〕詩人巴不得這些不法之人如雨後出現的湍流迅速流盡；如射箭，尚未射出，箭頭已斷（亦作“象草被踐踏而枯萎”）。象蝸牛邊爬邊消溶，象胎兒流產見不到天日；這樣，惡人起不了作用。
「敲碎 ...... 牙」：即不能再害人。
詩人從蛇和耍蛇人轉到少壯獅子。它們的牙齒必須敲掉，免得繼續為害（見詩3:7）。
6-9 祈求的內容：詩人求神對付惡人，讓他們滅亡。
第6-9節有一個又一個比喻形象地表達了咒詛，祈願神使不公正的法官失去勢力。惡人既不可救藥，就祈求讓他們失勢。
【詩五十八7】「願他們消滅如急流的水一般。他們瞅准射箭的時候，願箭頭仿佛砍斷。」
〔呂振中譯〕「願他們溶化、如水流去；願他們像草被踐踏而枯萎。」
〔暫編註解〕有學者譯作「願他們如奔湍的水流去，如被踐踏的草枯萎」。
詩人祈求讓他的仇敵滅亡，就像高漲的水流消失在沙漠中，或在夏季的大旱中完全乾涸（見撒下14:14；伯6:15-17）。
【詩五十八8】「願他們像蝸牛消化過去，又像婦人墮落未見天日的胎。」
〔呂振中譯〕「像蝸牛消失而過去，像婦人流產未見天日的胎。」
〔暫編註解〕「未見天日的胎」：流產的胎兒；整句強調惡人不會存在，必徹底滅亡。
消化過去。可能指一般人所認為的，蝸牛會逐漸消瘦，正如其粘粘的痕跡所顯示的。也有人認為是指蝸牛在旱季中的枯乾。
墜落未見天日的胎。參伯3:16。
【詩五十八9】「你們用荊棘燒火，鍋還未熱，他要用旋風把青的和燒著的一齊刮去。」
〔呂振中譯〕「願他們不知不覺被割掉像荊棘，像蒺藜〔傳統：活的〕像刺草〔傳統：烈怒〕，願他就用旋風給一齊颳去！」
〔暫編註解〕本節大概講神審判的快速來到，荊棘為燒火的燃料，神忿怒的審判如暴風，在惡人為患之前，神把他們一齊掃除。
“把青的和燒的一齊颳去”。“青的和燒的”指兩種柴，這裏描述神對惡人的審判。“荊棘”燒得很快，暗示神對惡人的審判也很快。
此節原文意思不詳；有學者譯作「在他們未覺察到要毀滅之先，願 就撕裂他們，在烈怒中把他們像雜草一樣吹散」。
含義不很清楚。有人認為指曠野的流浪者在露天生火；在鍋還沒有燒暖以前，一陣大風就把火吹滅了。這個比喻表明詩人希望惡人快快毀滅。
【詩五十八10】「義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳。」
〔呂振中譯〕「義人見有報復之前、就歡喜；他必在惡人的血中去洗腳。」
〔暫編註解〕“在惡人的血中洗腳”借喻義人將看見不公不法的事全被肅清。《約伯記》講約伯蒙福的光景有“奶多可洗我的腳”的話（伯二十九6）。
「在惡人的血中洗腳」：是詩體誇張的說法，表示義人會看見惡人徹底滅亡。
歡喜。參申32:41-43。
洗腳。可能指戰爭時期的一種慣例（見詩68:23）。例如，烏加列文獻就記載戰爭女神阿拿“用戰士的血洗手”。
10-11 結語：詩人盼望神儘快審判惡人，顯出祂的公義。
【詩五十八11】「因此，人必說：“義人誠然有善報，在地上果有施行判斷的神。”」
〔呂振中譯〕「因此人必說：『義人真地有好的果報；地上真地有神在施行判罰。』」
〔暫編註解〕人。即人人都會認識到神會幹預人間的事務，賞義懲惡。
善報。直譯是“果實”（見箴1:31；賽3:10；提前4:8）。
在地上果有施行判斷。雖然有時神似乎讓地上的罪惡和不公正暫時沒有受到抑制，但實際上祂的聖目一直關注著惡人的罪行，並有詳細的記錄，到時候祂一定清算。但任何時候都有一個界限是惡人所不可逾越的。這就是尼布甲尼撒王在七年瘋狂的時間裡所學到的教訓。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․