詩篇第六十五篇暫編註解
逐節詳解
【詩六十五1】〔大衛的詩歌，交與伶長。〕「神阿，錫安的人，都等候讚美你，所許的願，也要向你償還。」
〔呂振中譯〕「〔大衛的詩；一首歌；屬於指揮集。〕神阿，在錫安城裏有頌讚應當歸你；人所許的願也要向你償還。」
〔暫編註解〕“等候”有“靜候在神前”之意。詩人用擬人法來描寫。“讚美”好象長住聖所中的人，安靜在神腳前，當人來還願時，讚美開始歡呼。
“錫安”。耶路撒冷。“願”。參看利未記二十二章21節，以及詩篇第六十一篇8節和利未記七章12至17節的腳註。
「等候」：原文作「肅靜」；古譯本作「合宜」。
等候讚美你。直譯是“寧靜讚美對著你”（見詩62:1注釋）。“當萬籟俱寂，我們安靜地在祂面前等候時，心靈的靜默就會使神的聲音顯得格外清晰”。
錫安。見詩48:2注釋。
1-3 可作「神啊，錫安的人要將頌贊歸給你；聽禱告的主啊，人所許的願也要向你償還。一切有血肉的人因罪惡的緣故，都要來投奔你。我們的罪重重壓著我們，但你卻一一赦免了」。
1-4 詩人感謝神垂聽禱告和赦免罪孽。
65:1-13 這是一篇團體的感恩詩。
這是一首讚美詩，稱頌神對祂子民的慈愛，近乎一篇為全民感恩的詩章。在慶祝無酵節（大麥收穫季）時歌唱。詩中描寫神怎樣赦免了人的罪，得享與神相親的美福；神使住在遠近土地上的人安居樂業，國泰民安；而以色列人居住之地在神的眷顧下，有如樂園，牛羊遍野，五穀豐登。
本詩與六十六、六十七、六十八篇屬同一組讚美之詩，主題甚多相同處。
詩六五 大衛在這首感恩詩裏為得到神的寵愛（1∼4節），為了祂的偉大（5∼8節）和祂賜下的豐收（9∼13節）讚美神。因此，神被歌頌為救贖主、創造主和眷顧者。
【詩六十五2】「聽禱告的主阿，凡有血氣的，都要來就你。」
〔呂振中譯〕「聽禱告的主阿，血肉之人、為了罪孽的緣故、都要來找你。」
〔暫編註解〕“凡有血氣的”指全世界的人（參5,8節）。“來就你”是來讚美聽禱告的神。
聽禱告的主。這是詩篇裡經常提到的神品性（見詩69:33）。
凡有血氣的。詩人的信心超越以色列，達到各族各地的人（見詩22:27,28）。
【詩六十五3】「罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。」
〔呂振中譯〕「我們的過犯強大、勝了我們，但是你都赦除它。」
〔暫編註解〕當人為罪孽所勝，求神接納所獻上的贖罪之祭，赦免人的過犯。“罪孽勝了我”中的“我”亦作“我們”。
罪孽。直譯是“犯罪的話”或“犯罪的事”。詩人在提到同胞的罪以前，先提到自己的過犯（見但9:20）。
你都要赦免。源於希伯來語詞kaphar，通常譯為“贖罪”（出29:37等；見詩32:1注釋）。
【詩六十五4】「你所揀選，使他親近你，住在你院中的，這人便為有福；我們必因你居所，你聖殿的美福知足了。」
〔呂振中譯〕「你所揀選、使他親近你、得以住在你院中的、有福阿！我們必因你的殿──你殿堂之聖院──的美福而心滿意足。」
〔暫編註解〕神所揀選的人，有親近神的機會，可以來到聖殿中。這是何等的福分，何等的滿足！
「知足」：應作「飽足」。
有福。見詩1:1注釋。
住在你院中。惟獨以色列人有權在聖所的神聖院子裡敬拜神。一年三次，希伯來成年男子都要來到聖所，參加宗教禮拜。住在附近的人可以經常來到院中。
聖殿（hekal）。可以指（所羅門）聖殿，或帳幕（見詩5:7注釋）。
【詩六十五5】「拯救我們的神阿，你必以威嚴、秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。」
〔呂振中譯〕「拯救我們、的神阿，你以可怕的事申張正義來應我們；你本是地儘邊各處和遠方海角的人所倚靠的；」
〔暫編註解〕“威嚴”。令人敬畏的作為。
威嚴。即令人懼怕或敬畏，感受到神權柄和榮耀的事。
應允我們。關於詩人的祈禱，見第2節。
拯救我們的神啊。見詩27:1；62:2,6。
一切地極。和第2節一樣，詩人把所有單單信靠神的人都列為受惠者（第八節）。
海上遠處。與“一切地極”平行（見詩107:23-30）。水手們除了依靠風向和水流，相信航海的能力，和遠洋船隻以外，更該信靠神。
5-8 詩人向這位創造萬物的真神獻上感謝：因祂是全能和公義的神，祂更拯救和幫助選民。
5∼8創造萬物能從混沌中理出秩序的神，藉著祂的拯救之恩，也能使全地的人得到和平（看彌四3∼4）。
【詩六十五6】「他既以大能束腰，就用力量安定諸山，」
〔呂振中譯〕「就是以大能束腰，以力量安定諸山，」
〔暫編註解〕諸山。見詩36:6；95:4。沒有什麼比思考高山更能令人體會神的權能。阿爾卑斯山脈，喜瑪拉雅山脈和洛磯山脈都在默默地見證神的大能。
束腰。人在要用力時束腰，比喻神“束”著能力。（見詩93:1）。在《聖經》所涉及的地區，經常可以看見有人提起外衣寬鬆的下擺，塞進腰帶裡，以便做事時不受妨礙。
【詩六十五7】「使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。」
〔呂振中譯〕「使諸海之怒號、其波浪之怒號、和萬國之民的喧嘩平靜的；」
〔暫編註解〕平靜。神使風暴平靜的能力對於人類來說特別重要，因為他們無法控制大海。《舊約》的作者經常提到神大能的這種顯示（見伯38:8-11；賽50:2；51:10；參太8:23-27；可4:36-41）。
響聲（sha'on）。“喧鬧”或“咆哮”。
萬民的喧嘩。海浪和百姓經常同時提到（見賽17:12；參賽8:7；啟17:15）。
【詩六十五8】「住在地極的人，因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼。」
〔呂振中譯〕「以致住在地儘邊的人都因你的天象而起了敬畏的心；你又使早晨旁晚之出入都歡呼。」
〔暫編註解〕“地極”指全地。全球的人看見神的拯救大能（“神蹟”）會驚愕懼怕；凡是看得見日出日落的地方，都會唱出歡樂之歌。
「住在地極的人」：包括全人類。
「日出日落之地」：整個宇宙。
「神跡」：指為神作見證的宇宙萬物（羅1:20），也可指神為選民所施行的拯救。
「懼怕」：指肅然起敬的態度。
地極。遠離文明的地帶。那裡的居民可能還不認識神，不像希伯來人有認識祂的特權。
因你的神蹟懼怕。神的大能在自然現象中的顯示使他們驚恐萬狀（見羅1:19,20）。在大自然中看見神榮耀的人，自然會畏懼神。
日出日落之地。直譯是“出來”，“動身”或“升起”。作者心中可能想到日出日落的輝煌。在大自然中得到快樂，從而找到大自然之神的人是有福的。
【詩六十五9】「你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美；神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人豫備五穀。」
〔呂振中譯〕「你眷顧大地，下雨澆灌它，使它大為肥沃；神溝充滿了水；你豫備着人的五穀，這樣地豫備它；」
〔暫編註解〕本節的上半是一個概要句，其後提供許多例子加以說明（直到第13節）。神的同在使田地和牛羊都豐收肥美。
「降下透雨」：指下雨滋潤大地。
「神的河滿了水」：天窗打開了，降下傾盆大雨。
「你這樣澆灌了地」：或作「因這是你所命定的」。
你眷顧地。本節尊神為豐收的賜予者。在這段美麗的詩文中（9-13節），詩人稱頌神在莊稼生長中的豐富恩賜，追溯了自然過程中的每一個階段，直到光榮的大收穫。本文生動地描繪了巴勒斯坦的高山低谷，一層層的梯田，栽滿了橄欖樹，葡萄樹，以及大面積的小麥，大麥和小米。本詩主要是因為這一段，被稱之農夫之歌。它稱頌大自然，不是為了其本身，而是向人指出神。
降下透雨。參伯36:27,28；37:6；38:26-28。
神的河。指河水充足。神在天上的水庫總是充盈的。
五穀（dagan）。泛指所有的糧食作物。
為人預備。神為收成好準備土地，然後賜下收成。收成決定於土壤的條件和雨量，而這二者都掌握在神手中。神藉著祂所設立的自然法則行事。
9-13 詩人感謝神賜下豐收和增添牲畜：他們當時面臨嚴重的旱災，但創造主卻及時降下甘霖，使他們有豐厚的收成，牲畜則以驚人的速度繁殖。
9∼13神聽人的禱告，賜萬般福氣給祂的子民。祂所造的萬物，連“草場”、“小山”，都與眾民一同歡唱，讚美神的大愛和救贖之恩。
【詩六十五10】「你澆透地的犁溝，潤平犁脊；降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。」
〔呂振中譯〕「澆透地的犁溝，潤平犁脊，用甘霖使地鬆軟；賜福與地所生的。」
〔暫編註解〕犁溝。見伯31:38,39:10。
潤平。直譯是“拉平”或“使降低”。
犁脊。即“土塊”。原文指雨水降在犁溝之間的土塊上，拉平土地。
其中發長的。在雨水澆灌之下，植物從土壤中發芽生長。
【詩六十五11】「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都淌下脂油；」
〔呂振中譯〕「你以你的慈恩給年歲戴上冠冕；你的轍蹟都有脂油漬出，」
〔暫編註解〕神一年到頭的看顧本已很豐富，祂還要賜人更多的福。“為…冠冕”是把恩典堆在人的頭上。
詩人描寫神好象坐在雲彩環繞的車中，凡祂的車轍所經之地，豐富的慈愛如脂油遍灑。
「路徑」：原作「車軌」；神好像坐車經過田野，所經過的地方都有甘霖滋潤大地，使田地大獲豐收。
美麗繁榮的鮮花，水果和糧食就像那一年的冠冕。
【詩六十五12】「滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰，」
〔呂振中譯〕「濕透野地的草場；小山以快樂束腰。」
〔暫編註解〕可作「曠野的草場歡聲載道，小山充滿了歡欣」；這是牧童和農夫所發出的歡聲。
滴。就是神所賜的“脂油”。
曠野。不一定指荒野，而是指無人居住的地區，可能生長著一些野草，野花和灌木。
以歡樂束腰。這裡採用擬人的手法描寫樹木漫山遍野，就像以歡樂束腰。
【詩六十五13】「草場以羊群為衣，谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。」
〔呂振中譯〕「放草場以羊群為服裝；山谷也蓋滿了穀子：這一切都互相歡呼，彼此歌唱。」
〔暫編註解〕極多的羊群遍滿草場，安靜地啃食青草，好像一件白袍把草場遮蔽了。
谷中。在山谷富饒的農田裡禾浪滾滾（見第9節注釋），就像牛羊成群的群山。
歌唱。周圍擬人手法的最高表現，山谷的草場和滾滾的禾浪都在歡呼歌唱。整個自然界都在神裡歡欣。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․