詩篇第八十篇暫編註解
逐節詳解
【詩八十1】「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你留心聽！坐在二基路伯上的啊，求你發出光來！」
〔呂振中譯〕「〔一首詩，亞薩的見證，屬於指揮集，調用「百合花」。〕那牧養以色列者，那領約瑟如羊群的阿，側耳聽哦！坐在兩個基路伯上的阿，求你射發光輝」
〔暫編註解〕“約瑟”指北國，因北國兩個大支派以法蓮和瑪拿西都從約瑟而出。本篇雖為眾民的祈禱，但重心顯然放在為北國祈禱上。“坐在二基路伯上的”指神。約櫃之上置於兩個基路伯，是神的座位（撒下六2）。
「䣝嶋篐」：乃指約櫃上面的二基路伯，聖經描述耶和華是坐在基路伯的上面（撒下22:11）。
「發光」：或指起來，迎接挑戰。
求你留心聽。見詩20:1；55:1注釋。
以色列的牧者。以色列是神的羊群（見詩23:1-4注釋；參詩74:1；77:20；詩78:52；49:24）。
基路伯。見詩18:10注釋。關於約櫃上的基路伯，見出25:18注釋。
1-3 祈求的內容：詩人求神彰顯大能，搭救正受敵人蹂躪的選民。
80:1-19 這是一篇團體的祈禱詩。
這是一篇為國祈禱詩，國土為敵人侵入，求神拯救。寫詩背景為北國已亡於亞述（王下十七1∼6），其人民多有逃來南國。故在殿中祈禱時，北國的人民（由以法蓮、便雅憫、瑪拿西代表）也參加（2節）。一同求神赦罪，復興民族。
全詩分四段。3、7、19節為副歌：1，求神象當年在曠野一樣領導其民（1∼3節）；2，哀訴受神刑罰的苦痛（4∼7節）；3，用葡萄樹的比喻說明國家過去和現在的處境（8∼16節）；4，求神復興以色列國（17∼19節）。
詩八○ 在以色列北方眾支派被亞述人擄去的背景下（參看王下一七6的腳註），本詩篇說出事件在耶路撒冷（亞薩歌者所住的地方）所造成的震撼。猶大人隨時有被北方之亞述擄去的危險，於是向神呼求，稱祂為群羊的牧人（1∼7節）和葡萄園的管理人（8∼19節）。“為證的百合花”。參看詩篇第四十五篇的註腳。
【詩八十2】「在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面，施展你的大能，來救我們。」
〔呂振中譯〕「在以法蓮便雅憫瑪拿西前面，奮發你的大能，來拯救我們哦。」
〔暫編註解〕以色列王國在所羅門死後分裂為二。猶大與西緬成為猶大國，其餘十個支派構成北國以色列。便雅憫屬北國，但其地與耶路撒冷接壤，故有部分土地在南國勢力下（以後仍稱南國，不在失落的十支派之內）。此處以三支派代表整個北國。會眾求神象當日領以民入迦南一樣，率領北國向敵人進軍。
「以法蓮、便雅憫、瑪拿西」：代表北國以色列。
這裡提到的三個支派是同一個母親的後代（見創46:19,20；民2:18-24；10:22-24）。
【詩八十3】「神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」
〔呂振中譯〕「神阿，使我們復興哦！讓你的聖容發光，使我們得救哦！」
〔暫編註解〕“求你使我們回轉”。這裏不單是民族復興的呼求，而且包括一個靈性復興的願望（18節），並暗示一次認罪。
「發光」：恩待和寵愛的象徵。
求你使我們回轉。這是副歌，稍加變化在第7,14,19節重現。
神（'Elohim）。第7,14節的副歌是'Elohim seba'oth（“萬軍之神”）。（見詩24:10注釋）。
你的臉發光。見詩4:6；67:1節。
【詩八十4】「耶和華萬軍之神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」
〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主神阿，你向你人民的冒煙發怒要到幾時呢？」
〔暫編註解〕“向你百姓的禱告發怒”指不聽他們的祈求。
「向你百姓的禱告發怒」：神發怒，故不應允百姓的禱告。
耶和華萬軍之神。見詩24:10注釋；參59:5；80:19；84:8。
向你百姓的禱告發怒。神似乎發怒，甚至在祂子民祈禱的時候（見哀3:44）。
4-7 詩人本國的苦況：神向選民發怒，故他們戰敗，任由敵人宰割。
【詩八十5】「你以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝。」
〔呂振中譯〕「你使他們流眼淚當食物喫，使他們流滿升斗的眼淚喝。」
〔暫編註解〕當年在曠野以民有天上的糧吃和磐石出的水飲，現在以眼淚當食物和水，比喻苦痛成了生活的極大部分。
百姓以眼淚作為食物，代替嗎哪。
「多量出眼淚給他們喝」：指把大杯的汪汪淚水給他們作飲品，比喻選民的悲慘情況。
神似乎測量了他們的悲傷，就像給別人量出飲料一樣。關於烏加列語的平行句，見詩42:3注釋。
【詩八十6】「你使鄰邦因我們紛爭，我們的仇敵彼此戲笑。」
〔呂振中譯〕「你使我們做鄰國搖頭〔傳統：分爭〕的對象；我們的仇敵嗤笑着我們〔傳統：他們中間〕。」
【詩八十7】「萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」
〔呂振中譯〕「萬軍之神阿，使我們復興哦！讓你的聖容發光，使我們得救哦！」
〔暫編註解〕這句副歌裡的“神”前面增加了“萬軍之”，可能為了更顯誠懇（見第4節注釋）。
【詩八十8】「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。」
〔呂振中譯〕「你從埃及移出一棵葡萄樹，將外國人趕出，把這樹栽上。」
〔暫編註解〕「葡萄樹」：比喻以色列人。
你……挪出。詩人用葡萄樹比喻描寫以色列的過去和現在，語言優美哀婉（第8-19節）。
葡萄樹。經常用來比喻以色列（見賽5:1-7；何10:1）。在耶穌的時代，聖殿的門口有用金銀製作的葡萄樹，象徵以色列是繁茂多實的葡萄樹（參約15:1-5）。
趕出。神驅逐了巴勒斯坦的各民族，因為他們犯罪作惡，而讓以色列人承受了他們的土地（見出3:8；33:2）。
8~9 以色列這棵葡萄樹從埃及移植到迦南，並且開枝散葉。
8∼11以色列比喻為神從埃及移植到迦南的“葡萄樹”，枝葉扶疏，其版圖在所羅門王時代，西到地中海（“大海”），北到幼發拉底河（“大河”）。
8-13 祈求的基礎：詩人用葡萄樹的比喻，指出神過去如何恩待選民，又問 現在為甚麽不再次施恩？
【詩八十9】「你在這樹根前預備了地方，它就深深紮根，爬滿了地。」
〔呂振中譯〕「你為它開墾了地土，它深深扎根，滿地蔓延。」
〔暫編註解〕預備了（panah）。意為“清除”。清楚地表達了神的慈愛。
爬滿了。用繁茂的葡萄樹佈滿大片土地，比喻以色列領土的擴張。
【詩八十10】「它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。」
〔呂振中譯〕「它的蔭影遮滿了群山；它的枝條蓋上了高大〔同詞：神〕的香柏樹。」
〔暫編註解〕「影子遮滿了山」：比喻選民佔據了應許之地。
“好像”是外加的，最好去掉。本句可譯為“佳美的香柏樹枝葉繁茂”。詩人描寫以色列的邊境向北延伸到黎巴嫩。
【詩八十11】「它發出枝子，長到大海；發出蔓子，延到大河。」
〔呂振中譯〕「它發出枝子到大海，伸出幼枝到大河。」
〔暫編註解〕“大海”是地中海，“大河”是幼發拉底河。
「大海」：地中海。
「大河」：幼發拉底河。
「長到 ...... 大河」：這是以色列國最強盛時的版圖。
大海。西面的地中海。
大河。東部邊境的幼發拉底河（見書1:4；見王上4:21注釋）。
【詩八十12】「你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取？」
〔呂振中譯〕「你為甚麼拆壞它的圍牆，任憑過路人都摘取它呢？」
〔暫編註解〕見賽5:5。神似乎不保護以色列的邊境了。
12∼13“拆毀…籬笆”指國家沒有了防禦的力量，任由敵人蹂躪。“野豬”、“走獸”比喻敵人。
【詩八十13】「林中出來的野豬把它糟踏；野地的走獸拿它當食物。」
〔呂振中譯〕「森林中出來的野豬把它糟蹋；田野間的走獸隨便吃它。」
〔暫編註解〕「野豬」：屬不潔的動物，比喻選民的敵人。
以色列的敵人踐踏國土，
就像野豬，獅子，老虎和惡狼等野獸糟踏葡萄園一樣。
【詩八十14】「萬軍之神啊，求你回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹，」
〔呂振中譯〕「萬軍之神阿，求你回心轉意，從天上察看而看着，眷顧這葡萄樹，」
〔暫編註解〕萬軍之神。見第4節注釋。
天。神的居所（見王上8:30,34,36,39,43等）。
眷顧。沒有生氣，而是帶著憐憫。
14-19 結語：詩人再次求神懲罰敵人（毀壞葡萄樹者），以及保護祂的百姓。
【詩八十15】「保護你右手所栽的和你為自己所堅固的枝子。」
〔呂振中譯〕「你右手所栽植的樹榦、和你為自己所培養到壯大的兒子。」
〔暫編註解〕“枝子”亦作“子”，指以色列。詩人求神保護以色列。
「枝子」：原文作「兒子」，這裡大概是指長出的嫩枝，代表神的選民。
【詩八十16】「這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因你臉上的怒容就滅亡了。」
〔呂振中譯〕「這樹已被火燒，被刀割；願敵人因你臉上的叱責而滅亡。」
〔暫編註解〕「他們」：那些摧毀葡萄樹的敵人。
本節描寫葡萄園的荒蕪狀態，就像被火焚燒，被利斧摧毀。
【詩八十17】「願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。」
〔呂振中譯〕「願你的手護庇你右邊的人，你為自己所培養到壯大的人子。」
〔暫編註解〕“你右邊的人”：可能指猶大國的王，為神所膏立，坐在神右邊尊貴的地位。這王也是國家前途希望所系。但從15節來看，“右邊的人”和“人子”都可指全民（包括南、北國）。
“人子”。這裏用來指以色列人（比較出四22）。
「你右邊的人」：指君王。
「人子」：可能指以色列（參15注）。
【詩八十18】「這樣，我們便不退後離開你；求你救活我們，我們就要求告你的名。」
〔呂振中譯〕「那我們便不退後而離開你；救活我們，讓我們呼求你的名哦。」
〔暫編註解〕求你救活我們。就是給我們帶來生機。
求告你的名。就是敬拜你。詩人在為民族祈求。如果教會履行自己的承諾，神在地上的工作很快就會完成。
【詩八十19】「耶和華萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」
〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主神阿，使我們復興哦！讓你的聖容發光，使我們得救哦！」
〔暫編註解〕見第4節注釋。詩歌的結束是完整的副歌。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․