詩篇第一百零七篇暫編註解
逐節詳解
【詩一百零七1】「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。」
〔呂振中譯〕「你們要稱謝永恆主，因為他至善；他堅固的愛永遠長存。」
〔暫編註解〕你們要稱謝耶和華。呼籲全人類同聲感謝耶和華。這是人類回報神慈愛的最低本分。讚美是甚得神喜悅的。我們應當經常發出感恩的歌聲。
善（tob）。善良是神的偉大品性之一。神不但自己善良，而且是一切善良的源泉。
慈愛（chesed）。“神的愛”。詩人顯然意識到神的良善和慈愛不斷地伴隨著他（見詩23:6注釋）。在人生的一切考驗中，如果認識神偉大的胸懷，充滿著對人類的慈愛和憐憫，就能得到很大的安慰。
1-3 引言：詩人邀請選民讚頌和感謝神。
107:1-43 這是一篇團體的感恩詩：本篇記述四類人向神發出的感恩，感恩的格式包括：受痛苦、祈求神、蒙拯救、獻感謝四方面的描述。
這是一首感恩的讚美詩，勸勉人頌贊神永不改變的慈愛，祂聽人在患難中的禱告，並且拯救他們。寫作的背景為以色列人獲釋回歸故國（3節），親灸到神的仁慈和憐憫，救他們脫離了生命中遭遇到的各種危險，包括沙漠和曠野中的迷失（4∼9節），身陷黑暗的冤獄中（10∼16節），罹重病臨近死亡（17∼22節），和漂流茫茫大海上（23∼32節）。詩人感恩之心油然而生，先是感謝，接著發為讚美。全詩結構謹嚴：1，引言，邀請會眾稱謝神（1∼3節），然後有四段（4∼32節）每段都以兩句隔開的副歌作結（6,8節；13,15節；19,21節；28,31節），由前述四種獲得拯救的“贖民”講述所遇的患難，如何因禱告，得慶生還，因此獻上感謝。接上以兩段近乎智慧詩的訓誨，述說神如何化災禍為祝福（33∼38節），使困苦窮乏的人得到保護和眷顧（39∼42節）。最後勗勉會眾，紀念神的慈愛，和引言相呼應。
詩一○七 在聖歌的架構裏，詩人以呼籲人來讚美作開始（1∼3節），以描述神的看顧作結束（33∼43節），當中用了四幅文字圖畫來描畫出以色列民從被擄得釋放的情景（4∼32節）：處於困境的旅行者被引導到一個城市（4∼9節）；在牢獄中的囚犯得釋放（10∼16節）；患病的人恢復健康（17∼22節）；以及航海者被安全地送往目的地（23∼32節）。當中每一幅圖畫都包含一個困難（4,5,10,12,17,18,23,27節）、一個禱告（6上,13上,19上,28上）、神的看顧（6下,7,13下,14,19下,20,28下∼30）和讚美（8,9,15,16,21,22,31,32節）。留意在1、8、15、21、31、43節多次提到神的“慈愛”（堅定的、約中的愛；參看何二19的腳註）。
【詩一百零七2】「願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，」
〔呂振中譯〕「願永恆主贖救之民說這話，這話是從他敵人手中所贖救，」
〔暫編註解〕「贖民」：特指下文提到的四類人。
人類因為犯罪而把自己賣給了仇敵。但上天為贖回他們，已支付了無限的代價。全世界的贖民都有充分的理由說神本為善，祂的慈愛永遠長存。我們應當經常述說基督為我們所做的事。隨著我們的述說，我們對祂的愛就會加深。
2∼3“贖民”、“救贖”都指遭患難獲拯救。“從各地”：以民被亞述、巴比倫諸王擄走，四散各方（看王下二十四，二十五章；尼一章；斯八章），現在回歸故園。
【詩一百零七3】「從各地、從東、從西、從南、從北所招聚來的。」
〔呂振中譯〕「從東從西、從北從南〔傳統：海〕、從各地所招集來的。」
〔暫編註解〕救贖的信息要傳到地球上一切黑暗的角落。各國，各族，各方，各民都將有人帶著感恩的心回應（見太24:14；啟14:6-12）。
【詩一百零七4】「他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，」
〔呂振中譯〕「有人漂流於曠野、於荒地，找不着路到可住的城；」
〔暫編註解〕「可住的城邑」：就是有人居住、可讓旅客覓得飲食的市鎮。
原來指以色列子女。我們也是客旅，在世上沒有永久的城邑。但是我們是在無限智慧的神引導之下。祂將率領我們行走正道，並最後帶我們進入天城（見來11:10）。
4-9 迷路的旅客：他們在曠野迷路，山窮水盡十分危險；他們祈求，耶和華就俯聽，搭救他們。
4-32 四類蒙恩的人：4-9
迷路的旅客；10-16
被囚禁的人；17-22
患重病的人；23-32
航海遇難的人。
【詩一百零七5】「又饑又渴，心裡發昏。」
〔呂振中譯〕「又饑又渴，精神都發昏。」
〔暫編註解〕生動地描寫他們的困境。他們因為遭遇不幸而絕望了。贖民卻不會這樣。神希望祂的子民快樂。對於聲稱信靠祂的人來說，“灰心失望是有罪的，也是不合理的”。
【詩一百零七6】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們；」
〔呂振中譯〕「於是他們在急難中喊求永恆主〔或譯：他就〕援救他們脫離他們的窘迫；」
〔暫編註解〕這句副歌貫穿於整首詩歌（第13,19,28節）。百姓在苦難中求告那能夠幫助他們的神。他們在危險之中開始祈禱（見士3:9注釋）。
6,8每一類人述說完神恩後都用這副歌。
【詩一百零七7】「又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。」
〔呂振中譯〕「永恆主就帶領他們走對的路，使他們走到可住的城。」
〔暫編註解〕“行走直路”指途中平安無風險，無攔阻，走在康莊大道上。“可居住的城邑”指有人煙可以安置的地方（參拉二70及注）。
「直路」：通到有人居住之城邑的捷徑。
直路。“正確的路”或“平坦的路”。正確的路是直的。犯罪的路是彎曲的。直路是通往我們永久之家的最佳捷徑。
【詩一百零七8】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他；」
〔呂振中譯〕「但願人因永恆主的堅愛而稱謝他；因他向人類所行的奇事而頌讚他。」
〔暫編註解〕詩人在這裡發出充滿激情的呼籲，號召所有的人和他一起讚美救贖主。當我們回顧神把我們從罪的奴役中解救出來的時候，如果我們不一起讚美並感謝那為我們行了如此奇妙大事的神，我們就肯定是忘恩負義的人。
【詩一百零七9】「因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡饑餓的人得飽美物。」
〔呂振中譯〕「因為他使心裏乾渴的人得到滿足，使心裏饑餓的人得飽美物。」
〔暫編註解〕即使在曠野之中，以色列人的需求也得到了滿足。神從磐石中向他們供水，從天上為他們供糧。這位神依然活著。祂必滿足一切饑渴慕義的人（太5:6），決不會讓任何人空手回去。
【詩一百零七10】「那些坐在黑暗中死蔭裡的人，被困苦和鐵鍊捆鎖，」
〔呂振中譯〕「有人坐在幽暗漆黑中、被困苦和鐵鍊捆鎖着，」
〔暫編註解〕坐在黑暗中。見詩23:4注釋。古時的監獄往往是黑暗的地牢。犯人的手腳都被鐵鍊鎖住。被告在陰冷黑暗的地牢裡等待判決。這裡描寫每一個亞當的兒女在偉大的拯救者來打開牢門釋放他以前的狀況。救贖主的工作就是為被捆鎖的人打開監獄的大門，宣佈被俘的得解放（見賽61:1；路4:17,18）。
死蔭。見詩23:4注釋。
10∼14這些人被判刑入獄乃因未遵循神的話，以至犯法、犯罪，受囚禁之災；在苦難中謙卑下來，向神呼求。
10-16 被囚禁的人：他們因犯罪而入獄，飽嘗坐牢的痛苦；當他們向耶和華呼求時， 就使他們重獲自由。
【詩一百零七11】「是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。」
〔呂振中譯〕「因為他們違背了神說的話，藐視至高者的意旨，」
〔暫編註解〕“藐視”。摒棄。參看第十篇13節的腳註。
他們不但悖逆，而且蔑視神的勸勉。當人或民族不遵從神的計畫，不忠於祂的時候，就會陷入困境。
【詩一百零七12】「所以他用勞苦治服他們的心，他們僕倒，無人扶助。」
〔呂振中譯〕「神就用勞苦來制伏他們的心；他們跌倒，也沒有人幫助。」
【詩一百零七13】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。」
〔呂振中譯〕「於是他們在急難中呼求永恆主〔或譯：他就〕拯救他們脫離他們的窘迫；」
〔暫編註解〕在我們山窮水盡，祈求神幫助的時候，祂決不會不予理睬。以色列人也許會屢戰屢敗，被敵人所征服，但只要他們向神求助，祂就會興起拯救者來解救他們（士3:7-9,12-15；4:1-4；6:1-14等）。
【詩一百零七14】「他從黑暗中和死蔭裡領他們出來，折斷他們的綁索。」
〔呂振中譯〕「永恆主就領了他們從幽暗漆黑中出來，掙開他們的捆綁。」
〔暫編註解〕見詩23:4注釋。
【詩一百零七15】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；」
〔呂振中譯〕「但願人因永恆主的堅愛而稱謝他；因他向人類所行的奇事而頌讚他。」
〔暫編註解〕見第8,21節注釋。
【詩一百零七16】「因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。」
〔呂振中譯〕「因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。」
〔暫編註解〕有的學者認為本節為《以賽亞書》四十五2的引用和應驗，也可能引自當時的一句俗話：“人豈能將銅與鐵折斷”（看耶十五12）。詩人所寫的決非普通囚犯，而是被擄之人。
銅門。見出25:3注釋。古代為了加固城門，往往在上麵包了一層厚厚的銅或鐵。這是抵擋敵人的一種措施。但是無論是銅門還是鐵閂，都不能保證一座城市不落入神所揀選拯救祂子民的僕人手中（見賽45:2）。
【詩一百零七17】「愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽，便受苦楚。」
〔呂振中譯〕「有人患病，由於他們自己的過犯、和自己的罪孽、而受折磨；」
〔暫編註解〕「因自己的過犯 ...... 便受苦楚」：希伯來人認為一個人患病是因為犯罪，招致神的懲罰。
因自己的過犯。直譯是“因他們犯罪的方式”，即堅持罪惡的行徑。
受苦楚。罪給放縱它的人帶來痛苦。它也許會有瞬間的虛假快樂，但最終卻導致苦楚。
17-22 患重病的人：他們病重垂危，向耶和華呼求，祂就醫治。
【詩一百零七18】「他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。」
〔呂振中譯〕「他們的胃口厭惡各樣食物；因此他們就走近死門。」
〔暫編註解〕詩人相信疾病為犯罪之果。人背離神的道，染上重病，飲食不思，奄奄一息；因轉回而求告神，終獲醫治（20節）。19與21節為本段副歌。
參伯33:20-22。愚妄人（第17節）失去了食欲，走近了墳墓冷酷的大門。
【詩一百零七19】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。」
〔呂振中譯〕「於是他們在急難中呼求永恆主〔或譯：他就〕拯救他們脫離他們的窘迫；」
〔暫編註解〕大醫師聽見最微弱的呼聲，立即過來拯救。
【詩一百零七20】「他發命醫治他們，救他們脫離死亡。」
〔呂振中譯〕「永恆主就發命令醫治他們，搭救他們免下冥坑〔傳統：搭救……脫離他們的毀滅〕。」
〔暫編註解〕神用自己的道，創造了諸天和眾天軍（見詩33:6注釋）。祂的道是饑渴心靈的嗎哪，和屬靈力量的源頭（見耶15:16；太4:4）。這道在基督身上得到更加充分的顯示。祂是永生之道，曾成為肉身，住在我們中間（約1:14）。
【詩一百零七21】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他。」
〔呂振中譯〕「但願人因永恆主的堅愛而稱讚他；因他向人類所行的奇事而頌讚他。」
〔暫編註解〕見第8節注釋。人為什麼不讚美這樣一位醫治者，賜生命者和神呢？神為人做了這麼大的事情，人居然會忘恩負義，這真是不可理喻。當主行走在巴勒斯坦的平原上，到處醫治各種疾病的時候，經常遇到忘恩負義的事。祂問：“潔淨了的不是十個人麼，那九個在那裡呢？”只有一個大麻瘋病人回來感恩，而且他還是一個撒瑪利亞人（路17:15-18）。
【詩一百零七22】「願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為。」
〔呂振中譯〕「願他們獻感謝之祭，歡唱敘說他的作為。」
〔暫編註解〕“以感謝為祭獻給他”。參看利未記七章12至17節的腳註。
感謝（todah）。“感恩的歌”。如果感恩再加上放棄罪惡，就代表一種懺悔。獻祭應與真誠的獻身相結合，以便蒙神所悅納（見賽1:11；耶6:19,20）。
【詩一百零七23】「在海上坐船，在大水中經理事務的，」
〔呂振中譯〕「有人坐船下海，在大水上經營事務；」
〔暫編註解〕本段描寫越洋經商的人（“在大水中經理事務的”）。遇到海難，因求神得拯救，平安到達目的地。28與31節為副歌。
“在海上坐船”。原文作：下到海上，即從以色列的群山“下”到海洋。
「在大水中經理事務」：在海上謀生，到各處經商。
詩人在23-30節中描寫了大海的風暴。狂風突然發作，小船在波浪中上下顛簸。水手驚恐萬狀，害怕喪命。
23-32 航海遇難的人：他們遇著狂風，波濤翻騰，船幾乎要沉沒，只有禱告耶和華， 使風暴停止，讓他們脫離險境。
【詩一百零七24】「他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。」
〔呂振中譯〕「這些人看見永恆主的作為，永恆主在深海上所行的奇事。」
〔暫編註解〕水手有極好的機會研究神的大能和威嚴。統治大海並對狂瀾下令的主將引導我們安全地抵達彼岸。
【詩一百零七25】「因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。」
〔呂振中譯〕「他吩咐一聲，狂風就起立，海中的波浪就揚起。」
〔暫編註解〕神是創造主。一切自然現象和定律都服從祂的命令。但大自然的所有災難都不是祂造成的。
【詩一百零七26】「他們上到天空，下到海底，他們的心因患難便消化。」
〔呂振中譯〕「他們上到天空，下到深淵底，他們的神魂都因危難而消失。」
〔暫編註解〕「他們的心因患難便消化」：船被波良擊打，一時高升，一時下沉，船上的人驚惶失措，魂不附體。
水手們驚恐萬狀，擔心死亡即將臨到。到達彼岸的希望全沒了。
【詩一百零七27】「他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。」
〔呂振中譯〕「他們搖搖幌幌，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的技能都被吞滅於無用。」
〔暫編註解〕“他們的智慧無法可施”。他們的航海技術和駕駛術都沒有用。
他們航海的技術不起作用。他們唯一的盼望就是求告海浪的主宰。
【詩一百零七28】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。」
〔呂振中譯〕「於是他們在急難中喊求永恆主〔或譯：指着自己的至聖〕帶領他們脫出他們的窘迫；」
〔暫編註解〕神從海洋的咆哮聲中聽見了水手向祂的呼求。風暴突然平靜了，就像其突然發生一樣。
【詩一百零七29】「他使狂風止息，波浪就平靜。」
〔呂振中譯〕「永恆主就使狂風低微下來，海的波浪就平靜無聲。」
〔暫編註解〕神控制著整個自然界。祂既能使風平浪靜，也能對在人生風浪中顛簸的水手說平安的話。神的兒女能夠在生活的狂瀾中聽見祂溫柔的聲音：“我將我的平安賜給你們，……你們心裡不要憂愁”（約14:27）。
【詩一百零七30】「風息浪靜，他們便歡喜，他就引他們到所願去的海口。」
〔呂振中譯〕「風平浪靜，他們便歡喜；他就引領他們到所願去的埠頭。」
〔暫編註解〕在駕駛艙裡有一位船長。他將引導我們平安地駛入天國的港口，就是我們快樂的避風港。“踏上彼岸，就是天國之岸，緊握那伸出來的手，就是神之手吧！”
【詩一百零七31】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他；」
〔呂振中譯〕「但願人因永恆主的堅愛而稱讚他；因他向人類所行的奇事而頌讚他。」
〔暫編註解〕第四次勸人讚美神（見第8,15,21節注釋）。
【詩一百零七32】「願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他。」
〔呂振中譯〕「願他們在人民大眾中尊他為至高，在長老的座位上頌讚他。」
〔暫編註解〕「長老的位上」：長老的議會中。
在教會裡應該經常聽到讚美神的聲音。
詩歌的風格在這裡發生了變化。前四個段的副歌，從此不再出現。詩人把神如何對待義人和惡人進行了對照。
【詩一百零七33】「他使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地，」
〔呂振中譯〕「他使江河變為曠野，叫水源之處變為乾渴之地；」
〔暫編註解〕由於居民的罪惡，肥沃富饒的土地變成荒涼不毛之地。
33∼38 神控制大自然力量的主權，給人類帶來截然不同的結果。
33~42詩人寫本節至42節時，心裡一定記得以色列人苦難的經歷和終獲拯救的往事，以智慧詩歌的形式來表達：33、34節描寫神如何困乏其民，使能回轉。35至37節述說神如何再次恩待祂的百姓，重享生活的富實；可是百姓生活豐裕，又隨國中領袖背叛厚賜百福的神，因此患難重臨（“君王蒙羞被辱”、“漂流”，看王下二十四章）。但敬畏祂求告祂的人（“饑餓的人”、“窮乏人”）必得到神賜恩惠與保護，並且子孫眾多如羊群（41節）。
33-43 結語：這分為兩部：１ 33-35接續上文歌頌神掌管大自然；２ 36-43讚美神顧念饑餓和窮苦的人。
【詩一百零七34】「使肥地變為鹼地，這都因其間居民的罪惡。」
〔呂振中譯〕「他使多結果實之地變為鹼地；都因其間居民的邪惡。」
〔暫編註解〕鹼地（melechah）。“鹽鹼地”。如果仇敵要使一塊土地荒蕪，他就會在上面灑鹽（見士9:45；參創19:24-28）。
【詩一百零七35】「他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。」
〔呂振中譯〕「他使曠野變為水塘，叫乾旱之地變為水源之處。」
【詩一百零七36】「他使饑餓的人住在那裡，好建造可住的城邑，」
〔呂振中譯〕「他使饑餓的人住在那裏，好建造可住的城；」
〔暫編註解〕神絕不會貧乏。信靠祂之人的需要定會得到滿足。
【詩一百零七37】「又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。」
〔呂振中譯〕「他們就種田地，栽葡萄園，得享出產的果實。」
〔暫編註解〕神與耕耘土地的人同工。
【詩一百零七38】「他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少。」
〔呂振中譯〕「他又給他們祝福，使他們生養極多；也叫他們的牲口不減少。」
【詩一百零七39】「他們又因暴虐、患難、愁苦，就減少且卑下。」
〔呂振中譯〕「他們又因受威壓，受患難，有愁苦，而人數減少，地位受屈抑。」
〔暫編註解〕如果人沒有認識到是神使他們興旺，就會因物質的成功而驕傲。神使他們貧困，是為了拯救他們。
39-40 這些饑餓的人可能是被掌權者欺淩（39），但神會刑罰欺壓他們的人（40）。
【詩一百零七40】「他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。」
〔呂振中譯〕「他向王子身上傾倒下侮辱，使他在荒蕪沒路之地漂流無定。」
〔暫編註解〕「君王」：原文作「王子」。
「他們」：指這些欺壓人的掌權者。
世界上強人命運的變化，説明我們認識到“至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰（但4:17）。
【詩一百零七41】「他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。」
〔呂振中譯〕「他卻保護窮人於高處，免受苦難，使他的家屬多如羊群。」
〔暫編註解〕把君王的經歷（第40節）和窮乏卑微人的升高進行對比。在神的祝福下，卑微的人反而興旺了。
【詩一百零七42】「正直人看見就歡喜，罪孽之輩必塞口無言。」
〔呂振中譯〕「正直人看見、就歡喜；蠻橫強暴必塞住它自己的口。」
〔暫編註解〕行正路的必興旺。過去看見正直人受苦曾幸災樂禍、譭謗過神的人，現在啞口無言（看伯五16）。
神引導帶領的許多證據，引起了義人注意。他們的眼光因著信而清晰了。惡人卻處在迷茫和困惑之中。
【詩一百零七43】「凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。」
〔呂振中譯〕「誰有智慧，願他在這些事上留心；願他思念着永恆主的堅愛。」
〔暫編註解〕詩人要人從這些歷史經驗中學教訓，明白公義的神對敬畏祂的人永遠慈愛。
凡有智慧的。愚昧人往往只看眼前的事，“心裡說，沒有神”（詩14:1）。但智慧人從本詩所生動展示的神對待義人和惡人的區別中，看到神之愛的啟示。但這樣的智慧不是從地上來的，而是從天上降臨尋求它的人身上（見雅1:5）。
必思想。他們首先會痛苦地意識到人類的軟弱和不堪，然後開始理解神的慈愛。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․