詩篇第一百十八篇暫編註解
逐節詳解
【詩一百十 八1】「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！」
〔呂振中譯〕「你們要稱謝永恆主，因為他至善；他堅固的愛永遠長存。」
〔暫編註解〕你們要稱謝耶和華。本詩的主題是感恩。邀請所有的人都加入這個讚美的大合唱。
慈愛（chesed）。
1-4 引言：詩人呼籲選民和他一同稱謝耶和華。
118:1-29 這是一篇進入聖殿時所唱的感恩詩。
這是一篇感恩詩，因神的拯救得脫仇敵之手。
1∼4節為引言，邀請全民一同稱謝，5∼18節為個人的感謝（詩人大概是一位君王或他的代表），述說所處苦難與獲神拯救的經過。19∼29節為王和朝拜的人走近聖殿內院所唱的詩歌。有的學者相信，耶穌和門徒吃逾越節的晚餐時，所唱的或為此詩（太二十六30）。
詩一一八 這首充滿喜氣洋洋的感恩詩由列隊前往聖殿的敬拜者唱頌。當中包含歡呼讚美（1∼4節），承認過往的痛苦、哀求和神的拯救（5∼12節），以及預期將來那房角石要為萬民帶來救恩（22∼29節）。
【詩一百十 八2】「願以色列說：“他的慈愛永遠長存。”」
〔呂振中譯〕「願以色列說：〔有古卷加：他至善〕他堅固的愛永遠長存。」
〔暫編註解〕以色列曾受到神的特別眷愛。神把他們從埃及拯救出來，帶領他們經過曠野，進入應許之地。
2∼4看一一五9∼11注。
【詩一百十 八3】「願亞倫的家說：“他的慈愛永遠長存。”」
〔呂振中譯〕「願亞倫家說：〔有古卷加：他至善〕他堅固的愛永遠長存。」
〔暫編註解〕亞倫的後裔被指派擔任聖職。
【詩一百十 八4】「願敬畏耶和華的說：“他的慈愛永遠長存。”」
〔呂振中譯〕「願敬畏永恆主的說：〔有古卷加：他至善〕他堅固的愛永遠長存。」
〔暫編註解〕本節懇勸所有願意敬拜耶和華的人，不論是猶太人，還是外邦人，是祭司，或是平民，都一同來讚美耶和華。
【詩一百十八5】「我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。」
〔呂振中譯〕「我從困苦中呼求永恆主，他就應了我，把我安置於寬闊之地。」
〔暫編註解〕“寬闊之地”指得獲自由（看三十一8注）。
耶和華為我提供“寬闊之地”（釋放我得自由），以代替“急難”（原文作：狹窄之地）。
「把我安置在寬闊之地」：使我不再受患難壓逼束縛，得著釋放。
即神帶領我們來到一個不會被環境所困擾的地方，可以自由活動。
5-18 複述困境和獲救的經過：詩人可能是一位君王；他受敵人侵害，險些死亡（18），但終蒙神拯救。
【詩一百十 八6】「有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？」
〔呂振中譯〕「有永恆主在為我，我不懼怕；人能把我怎麼樣呢？」
〔暫編註解〕詩人雖然處在時刻想謀害他性命的仇敵包圍之中，仍保持平靜和自信。他知道有神幫助他，就沒有人能敵擋他（見羅8:31）。
【詩一百十八7】「在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。」
〔呂振中譯〕「有永恆主在為我，在幫助我，我總會看見恨我的人遭報。」
〔暫編註解〕有耶和華幫助我。神與那些幫助詩人的人在一起，領導他走向勝利。
我要看見。直譯是“我要觀望那些恨我的人”。
【詩一百十 八8】「投靠耶和華，強似倚賴人；」
〔呂振中譯〕「避難於永恆主裏面的比倚靠人好。」
〔暫編註解〕相信人往往會遭遇背叛，但神絕不會使相信祂的人失望。
【詩一百十 八9】「投靠耶和華，強似倚賴王子。」
〔呂振中譯〕「避難於永恆主裏面的比倚靠王子好。」
〔暫編註解〕那些地位高權力大的人也不一定靠得住。雖然他有最好的願望，也可能因人性的軟弱而失敗。
【詩一百十 八10】「萬民圍繞我，我靠耶和華的名，必剿滅他們。」
〔呂振中譯〕「列國圍繞着我；我靠永恆主的名將他們割掉〔同詞：割禮〕；」
【詩一百十 八11】「他們環繞我，圍困我，我靠耶和華的名，必剿滅他們。」
〔呂振中譯〕「他們環繞着我，圍困着我；我靠永恆主的名將他們割掉〔同詞：割禮〕；」
【詩一百十八12】「他們如同蜂子圍繞我，好像燒荊棘的火，必被熄滅；我靠耶和華的名，必剿滅他們。」
〔呂振中譯〕「他們如同蜂子圍繞着我，他們燃燒起〔傳統：熄滅〕像荊棘中的火；我靠着永恆主的名將他們割掉。〔同詞：割禮〕」
〔暫編註解〕“蜂子圍繞”、“燒荊棘的火”都是比喻敵人之多和攻擊的厲害，但都為神剿滅。
「好像燒荊棘的火，必被熄滅」：古譯本作「好像烈火焚燒荊棘」。
這樣的烈火在短期間內會熊熊燃燒，但很快熄滅。
【詩一百十 八13】「你推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。」
〔呂振中譯〕「你使勁推我，要叫我跌倒，但永恆主卻幫助了我。」
〔暫編註解〕“你推我”。更可作：你大力推我。這是指以色列的仇敵，這裏看為一個個體。
「你推我要叫我跌倒」：古譯本作「我被推撞，將要跌倒」。
【詩一百十 八14】「耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。」
〔呂振中譯〕「永恆主是我的力量、我的詩歌，也成了我的救星。」
〔暫編註解〕與出15:2相同。詩人可能想到了以色列過紅海時所得到的大拯救。拯救以色列人出埃及的主如今還在。
【詩一百十八15】「在義人的帳棚裡有歡呼拯救的聲音；“耶和華的右手施展大能。」
〔呂振中譯〕「在義人的住宅有歡呼與得勝〔同詞：得救〕的聲音；『永恆主的右手施展着大能；」
〔暫編註解〕“帳棚”指住處。
帳棚。或“居所”。
【詩一百十 八16】「耶和華的右手高舉，耶和華的右手施展大能！”」
〔呂振中譯〕「永恆主的右手高高舉起；永恆主的右手施展着大能。』」
〔暫編註解〕「右手高舉」：象徵得勝。
【詩一百十 八17】「我必不至死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。」
〔呂振中譯〕「我必不至於死；我仍要活着，來敘說永恆主的作為。」
〔暫編註解〕詩人確信自己目前不會死，以致讓仇敵高興。當神的聖徒被黑暗和憂鬱所包圍，失去了生活的希望時，這句話給他們氣餒的心帶來安慰。偉大的英國改革家約翰·威克裡夫在病榻上誦讀了這段經文，說自己會活下來宣佈修道士們的罪行。
【詩一百十 八18】「耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡。」
〔呂振中譯〕「永恆主雖嚴嚴懲罰我，卻未曾將我交於死亡。」
〔暫編註解〕神經常讓苦難臨到自己的子民，為了讓他們放棄屬世的事物。管教的杖似乎難受，但這是出於無限智慧和慈愛的手（見伯5:17；箴3:11；來12:5,7,11）。
【詩一百十 八19】「給我敞開義門，我要進去稱謝耶和華。」
〔呂振中譯〕「給我敞開眾洗德門〔即：義門〕哦，好讓我進去、稱讚永恆主。」
〔暫編註解〕從本節可知此詩為進殿的儀式中所唱。王立在進到內院的大門前，唱“給我敞開義門”。“義門”指唯有義人才能進入的門（20節）。
這是詩人叩殿門時所說的話。
顯然是指聖殿的門。稱為“義門”可能是因為神按公義的標準引導他們來到那裡。
19-25 進殿時的詩歌。
【詩一百十 八20】「這是耶和華的門，義人要進去。」
〔呂振中譯〕「這是永恆主的正門；義人要進去。」
〔暫編註解〕這節是殿內的人之回答。
【詩一百十 八21】「我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救。」
〔呂振中譯〕「我稱謝你，因為你應了我，成了我的救星。」
〔暫編註解〕你已經應允我。英文KJV版為“你已經聽見了我”。
【詩一百十 八22】「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」
〔呂振中譯〕「匠人所棄的石頭，已成了房角石的頭一塊。」
〔暫編註解〕“匠人所棄的石頭”可指詩中所說的王為進侵的異邦的王看不起，當作無用的石頭。但也可指以色列為列國看不起。
“房角的頭塊石頭”通指牆基用的大石，置於牆角上，支持全牆。這塊為世上的列邦看不起的石頭，已成為神藉以色列而建立起的國度的重要基石。耶穌曾引本節和23節說明祂雖為人棄絕，卻為神高舉，成為人類的救贖主（太二十一42；可十二10∼11）。使徒們也把這兩節用在耶穌身上（徒四11；弗二20；彼前二7）。
「匠人所棄的石頭」：象徵卑賤無用之物。
「房角的頭塊石頭」：珍貴的基石，十分重要。
詩人本陷於死地，卻蒙神拯救，被高舉和得尊榮。
主耶穌曾引用本節經文，表明祂雖為同胞棄絕，卻被神高舉，成為人類的救主（參串）。
石頭。這個預言是以所羅門建造聖殿時所發生的一件真事為依據的。
頭塊石頭。就是房角石。以賽亞蒙指示：這塊石頭象徵著基督（賽8:13-15；28:16；參徒4:11；彼前2:6）。基督在屈辱之中受到蔑視和棄絕，但在榮耀當中，祂成為天地萬物的元首（弗1:22）。
22~23 那“石頭”是以色列的王，入侵者以為他們可以征服他，但神卻賜他勝利，使他作“房角的頭塊石頭”。基督用這段話來描述祂自己的被棄（太二一42∼44；比較彼得在使徒行傳四章11節和彼得前書二章7節的用法）。
【詩一百十 八23】「這是耶和華所作的，在萬民眼中看為希奇。」
〔呂振中譯〕「這由永恆主作成；我們看為希奇。」
〔暫編註解〕基督的高升不是出於人，而是神親自“將祂升為至高”（腓2:9）。
【詩一百十 八24】「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。」
〔呂振中譯〕「這是永恆主定的日子；我們在這一天要快樂歡喜。」
〔暫編註解〕“所定的（勝利）日子”。
所定的日子。亞大鈉西（約293-373，基督教護教士），亞當·克拉克，亞爾伯特·巴恩斯等人把本節解釋為新約教會敬拜的日子星期日。有人要問，這裡的上下文根本沒有提到每週敬拜的日子，怎麼會用到每週的第一日呢？這些注釋家是把本節和22,23節的聯繫起來的。他們聲稱基督既然是祂教會的房角石（見第22,23節），基督教的整個建築都建造在祂身上，祂復活的日子也就是祂成了“房角石”的日子；這個復活的日子就是24節所提的日子。
其他注釋者反對這種解釋，認為上下文中根本沒有涉及每週敬拜的日子。這些人中有奥古斯丁，馬丁路德，加爾文（1509-1564）和許多現代注釋家。他們認為詩118篇的創作要麼與尼希米時期住棚節的慶典有關（見尼8:14-18），“所定的日子”是指那件事，要麼是指詩歌所慶祝的其他特殊的日子。
本詩是一首會眾的讚美詩歌。第19節似乎展示了一群敬拜者站在聖殿門口要求進去的畫面。20節是聖殿裡祭司的回應：“這是耶和華的門，義人要進去”。當隊伍進入聖殿時，他們歡呼喊：“這是耶和華所定的日子”等。第20和24節都是以希伯來語的指示代詞zeh開始的。第20節指面前的門。第24節指當時進門的日子。
【詩一百十 八25】「耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！」
〔呂振中譯〕「哦永恆主阿，拯救哦！哦永恆主阿，使我們順利哦！」
〔暫編註解〕「求你拯救」：在希伯來文就是「和散那」。
當主耶穌騎驢進入耶路撒冷的時候，群眾曾撮用本篇25-26兩節經文歡迎祂。
求你拯救（hoshia′ah nna'）。基督勝利進城時所群眾所唱的“和散那”（見太21:9）顯然來自這個希伯來語詞語。
25~26 群眾在基督榮耀地進入耶路撒冷的時候說出這讚美的話（參看太二一9的腳註），但由於猶太人的領袖拒絕基督，所以祂宣告這讚美的內容要等到祂再來的時候才應驗。參看馬太福音二十三章39節和路加福音十三章35節的腳註。
25∼26耶穌騎驢進耶路撒冷時，群眾歡呼“和散那”（“求你拯救”），並稱頌祂（“奉主名來的以色列王，是應當稱頌的”。看《約翰福音》十二13），所用的便是這兩節經文。
【詩一百十八26】「奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福。」
〔呂振中譯〕「奉永恆主的名進來的、是應當受祝頌的；我們從永恆主的殿中給你們祝福。」
〔暫編註解〕當基督騎著驢勝利地進入耶路撒冷時，眾門徒呼喊“奉主名來的王，是應當稱頌的”（路19:38）。
26-29 結語：當詩人和隨從進入聖殿後，殿裡的祭司就歡迎和祝福他們（26）。
【詩一百十八27】「耶和華是神，他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裡。」
〔呂振中譯〕「永恆主神、他光照了我們；你們要用樹枝綁紮節期儀仗，綁到壇角。」
〔暫編註解〕獻感恩祭的高潮，是把祭牲拴在壇角，準備獻上（利七11∼21）。但也有人認為本詩很可能為住棚節所用。“祭牲”的原文hag也可指“節期中行進的行列”，會眾手拿樹枝繞壇而行，把樹枝堆在壇上，故有的譯本作“你們要用樹枝開始慶節，來到壇前”。
「他光照了我們」：作者可能想起神昔日如何用火柱領導選民經過曠野。這句話也可指神讓他們得勝。
「繩索」：或作「樹枝」；
「祭牲」：原文作「節期」，可指節期中的遊行。
「拴住」：有學者認為此字於原文可作「開始」或「參與」。
本節下乃描寫進殿的人拿著樹枝，開始遊行，向著壇角進發；現代譯本譯作「要拿著樹枝開始我們的慶節，環繞著祭壇進行」。
光照了我們。正如神在創造的早晨帶來光明一樣（見創1:15），祂也驅走苦難之夜的黑暗，顯示出祂悅納的光輝。
祭牲（chag）“節日”。Chag在《舊約》中共出現61次，只在這裡和出23:18中譯為“祭牲”。這樣的譯法值得商榷。許多譯者喜歡把這裡的chag譯為“節日”。至於“繩索”（′abothim），有古卷為“樹枝”。綜合起來可能指在裝飾豪華的節日裡，遊行的隊伍揮舞著樹枝，一直前進“到壇角那裡”。原來的譯法似乎很難有滿意的解釋。
【詩一百十 八28】「你是我的神，我要稱謝你；你是我的神，我要尊崇你。」
〔呂振中譯〕「你是我的神，我要稱謝你；我的神阿，我要尊你為至高。」
〔暫編註解〕28~29末了，詩人自己向神歌頌（28），又勉勵人感謝神（29）。
28∼29詩人再次讚美神，並勸眾人一同讚美（1節）。
【詩一百十 八29】「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！」
〔呂振中譯〕「你們要稱謝永恆主，因為他至善；他堅固的愛永遠長存。」
〔暫編註解〕本節是這首莊嚴的詩歌非常合適的結束語。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․