詩篇第一百三十五篇暫編註解
逐節詳解
【詩一百卅五1】「你們要讚美耶和華，你們要讚美耶和華的名。」
〔呂振中譯〕「哈利路亞〔即：你們要頌讚永恆主〕！你們要頌讚永恆主的名。」
〔暫編註解〕讚美。見詩113:1；見詩104:35注釋。
1~2 “你們要讚美耶和華”。希伯來文是Hallelujah。也見於第3、21節。
1-3 引言：詩人邀請敬拜耶和華的人齊來讚美耶和華。
1~3耶和華的僕人: 指為了敬拜神而聚在聖殿中的以色列百姓;站在我們神殿院中的: 指引領敬拜並服侍聖殿的祭司長與利未人。對神的讚美與敬拜既是所有人最根本的義務,同時也是人所能擁有的最偉大特權。
135:1-21 這是一篇讚美詩。
1~21頌贊的原因與內容: 這首詩的作者與背景不甚清楚,其主題是對神的敬拜與稱謝。這首詩由115篇與134篇組成。詩中最突出的內容就是,描繪了直接介入以色列的歷史並且幫助引領他們的神所作的奇事。神的慈愛並不是單純的理念,具有現實性與行動性。當我們默想這首詩時就可以為以下事實發出驚歎,就是那位創造天地、掌管自然、推
動歷史之車輪的神正在支配著我們的生活。這首詩共分成四個詩段:①督促當稱頌神(1-3節);②在自然與歷史中神的事工得以彰顯(4-14節);③偶像的蒼白無力(15-18節);④再一次勸勉要頌贊神(19-21節)。
這是一首讚美詩，詩人敦請敬拜神的人一同來讚美獨一真神（1,15,21節），因祂是一切造物的主（6∼7節），統治萬邦（8∼12節），又是以色列的救贖主（13∼14節）。
詩一三五 本讚美詩集以讚美耶和華的呼籲作開始，叫人為祂的善和祂揀選以色列（1∼4節），為祂作為創造之主（5∼7節）和歷史之主（8∼18節）的偉大而讚美祂，結束時再有讚美主的呼籲（19∼21節）。
【詩一百卅五2】「耶和華的僕人站在耶和華殿中，站在我們神殿院中的，你們要讚美他！」
〔呂振中譯〕「永恆主的僕人哪，在永恆主殿中站班的阿，在我們的神的殿院裏站班的阿，你們要頌讚，」
〔暫編註解〕這是對祭司和工人的特別呼籲（見第19,20節注釋）。
【詩一百卅五3】「你們要讚美耶和華，耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。」
〔呂振中譯〕「要頌讚永恆主，因為永恆主至善；要歌頌他的名，因為他是〔或譯：這是〕令人喜悅的。」
〔暫編註解〕「因為這是美好的」：應作「因為祂是美好的」。
美好的。指歌頌神的名，或指神的名本身（見詩147:1）。
3∼4這是以色列民應該讚美神的主要原因。“雅各”：象徵以色列（十四7注；創三十二28）。“特作自己的子民”：看《出埃及記》十九5.
【詩一百卅五4】「耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。」
〔呂振中譯〕「因為永恆主揀選了雅各歸他自己，揀選了以色列做他自己的產業。」
〔暫編註解〕這一節詩提示了讚美神的第一個理由,那就是神揀選自己百姓的慈愛。因著神主權性的恩典,白白得稱為義的所有聖徒,用任何讚美也不能訴盡神的慈愛恩典。
特作自己的子民。希伯來語是segullah（“個人財產”，見申7:6,7；14:2；參彼前2:9）。
4-18 讚美的原因：１ 因神揀選了以色列，為選民成就了大事（4, 8-14）；２ 因 超越外邦的偶像（5, 15-18）；３ 因 創造和統治萬物，隨自己意旨行事（6-7）。
【詩一百卅五5】「原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。」
〔呂振中譯〕「因為我知道永恆主至大，知道我們的主超乎萬神之上。」
〔暫編註解〕為大: 意指“卓越”、“莊嚴”、“崇高”,表現了神的唯一性與絕對性。
其他的神根本不存在（見第15-18節）。
【詩一百卅五6】「耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，」
〔呂振中譯〕「在上天、在下地、在海中、在深淵各處、永恆主喜歡甚麼，就作甚麼。」
〔暫編註解〕見詩115:3。神的旨意行使在祂廣袤的宇宙裡。
6~7表現了通過自然界清楚地表明神的永能與神性(羅1:20)。
【詩一百卅五7】「他使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。」
〔呂振中譯〕「他使雲霧從地儘邊上騰，他造電隨着雨而閃，叫風從他的府庫中吹出。」
〔暫編註解〕雨水、閃電、暴風都是源於耶和華，又為祂管轄。
【詩一百卅五8】「他將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。」
〔呂振中譯〕「他將埃及的首生者、連人帶牲口、都擊殺掉。」
〔暫編註解〕埃及的災難充分展示了神的權威。第十災特別厲害，影響也特別大（見出12:29注釋）。
8~9回顧了出埃及事件。在當時,出埃及似乎是絕對不可能的事情(出5:21),然而神在埃及降下十災,成就了這榮耀的出埃及記(出7:20-12:36)。
8∼11看《出埃及記》七∼十四章。亞摩利和巴珊是兩個位於約但河東的國家。
8-12 描寫神為選民所做的三件大事： 降十災在埃及人身上、擊殺抗拒選民的諸王、以及把迦南地給選民為業。
【詩一百卅五9】「埃及啊，他施行神跡奇事在你當中，在法老和他一切臣僕身上。」
〔呂振中譯〕「他施神蹟奇事於埃及中〔傳統：於你中間，埃及阿〕，去懲罰法老和他的眾臣僕。」
【詩一百卅五10】「他擊殺許多的民，又殺戮大能的王，」
〔呂振中譯〕「他擊殺了許多國的人，殺戮了一大批的王：」
〔暫編註解〕10~11論及了當年在曠野和迦南戰爭中獲取的所有勝利。雖然他們沒有強有力的武器與精銳的軍兵卻能得勝,這是因為他們靠的是在背後動工的神。
【詩一百卅五11】「就是亞摩利王西宏和巴珊王噩並迦南一切的國王，」
〔呂振中譯〕「就是亞摩利王西宏，巴珊王噩，和迦南列國的王，」
〔暫編註解〕「西宏」、「噩」：參串。
西宏和噩試圖阻擾以色列人進軍巴勒斯坦（民21:21-35；申2:30-37；3:1-13）。
【詩一百卅五12】「將他們的地賞賜他 的百姓以色列為業。」
〔呂振中譯〕「將他們的地作為產業，給他人民以色列作產業。」
〔暫編註解〕神與亞伯拉罕所立的約(創15:7;17:8),藉著迦南征服戰爭的全面勝利與(書14:15;21:45)以色列民族定居迦南而得以成就。神藉著在耶穌裡所立之約將在神的國度完全得以成就(賽65:17;太19:29;25:34;彼前1:3,4)。
西宏和噩的領土被流便，迦得，和半個瑪拿西支派所佔領（民32:33）。
【詩一百卅五13】「耶和華啊，你的名存到永遠！耶和華啊，你可紀念的名存到萬代！」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，你的名傳到永遠；你令人懷念的稱號、存到代代。」
〔暫編註解〕詩人結束對以色列過去的回顧,將無限的頌贊與榮耀歸給慈愛之神。
可紀念的（zeker）。意為“提到”。對人的記憶可以忘卻，但神的名卻要“紀念”到永遠。
【詩一百卅五14】「耶和華要為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔。」
〔呂振中譯〕「因為永恆主必為他人民行裁判，他必憐恤他的僕人。」
〔暫編註解〕“後悔”：再次施憐憫，看《出埃及記》三十四6∼7。
“為他的僕人後悔”。憐憫祂的僕人。
「為他的僕人後悔」：即再次憐憫他的僕人。
為他的百姓伸冤。見申32:36注釋。
為他的僕人後悔（nacham）。這裡指“難過”。
【詩一百卅五15】「外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的。」
〔呂振中譯〕「列國的偶象是銀的、金的，是人手造的。」
〔暫編註解〕“偶像”。參看第一百一十五篇4至8節和以賽亞書四十四章9至20節的腳註。
關於15-18節，見詩115:4-8注釋。
15~18拜偶像: 這一詩段與神的偉大相比較,描繪了偶像的無能與拜偶像者的悲劇性命運。關於偶像,請參照115:4-8;賽 44:9-20。今日的偶像不僅表現為這種可視性形態,更是藉著貪婪、享樂主義、物質萬能主義等現代形態,衝擊著聖徒的信心與精神。
【詩一百卅五16】「有口卻不能言，有眼卻不能看，」
〔呂振中譯〕「它們有口卻不能說話；有眼卻不能看；」
〔暫編註解〕16∼18 偶像不能說話、不能看、不能聽、不能呼吸、也不能拯救人。
【詩一百卅五17】「有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。」
〔呂振中譯〕「有耳卻不能側耳而聽；它們口中也沒有氣息。」
【詩一百卅五18】「造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。」
〔呂振中譯〕「造它們的、正和它們一樣；凡倚靠它們的、正如它們一般。」
【詩一百卅五19】「以色列啊，你們要稱頌耶和華！亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！」
〔呂振中譯〕「以色列家阿，要祝頌永恆主；亞倫家阿，要祝頌永恆主；」
〔暫編註解〕要稱頌。見詩63:4注釋。
亞倫家啊。指祭司（見出29:9）。擔任屬靈要職的人最應該稱頌神。
19~21惟要稱頌施行救恩的耶和華: 這一段詩是本詩的結論,詩人進行最後一次勸勉。神在歷史中所彰顯的救贖事工是偉大的,所有百姓都惟要稱頌耶和華。
19-21 結語：詩人重複引言的意思，請全體選民歌頌耶和華。
【詩一百卅五20】「利未家啊，你們要稱頌耶和華！你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！」
〔呂振中譯〕「利未家阿，要祝頌永恆主；敬畏永恆主的，要祝頌永恆主。」
〔暫編註解〕當以色列人陷入偶像崇拜，摩西召喚站在神一邊的人時，所有的利未人都回應了（見出32:26注釋）。他們被安排從事聖工（見民18:6注釋）。
【詩一百卅五21】「住在耶路撒冷的耶和華，該從錫安受稱頌。你們要讚美耶和華！」
〔呂振中譯〕「願永恆主從錫安受祝頌；願那住在耶路撒冷的受祝頌。哈利路亞〔即：你們要頌讚永恆主〕！」
〔暫編註解〕見詩134:3注釋。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․《聖經精讀本──詩篇註解》․