詩篇第一篇拾穗與字句查考
【詩一1】「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，」
不從惡人的計謀，”——這樣，具有智慧和聰明的人，乃是常行於耶和華的律法中的人。凡他所行的，都是虔敬與平安的道路。
“不站罪人的道路，”——每一個罪人均有其犯罪的特性。罪人均有其絆跌的緣由，所以以賽亞曾說：惡人當離棄自己的道路。“當歸向耶和華，即蒙憐恤得赦免。”
“不坐褻慢人的座位，”——在罪惡中過活的人，他們所行的儘是罪孽敗壞。當他們在開始犯罪的一刹那間，他們同時開始把神的道路忘掉，那時他還沒有習慣去犯罪。但愈行其中則愈不以為然了。在那些故意而且公開犯罪的人群中，有了他一份。再過一個時期，他們更進一步坐上了褻慢人的座位上了，而且成了犯罪者的師傅，然而那些被祝福了的人們，他愈被賜福，他愈不能與罪人同住，他總得保守自己不沾染汙穢，他們寧可奮發前往，和基督一同遭受淩辱，也不願暫時享受罪中之樂（來十一章廿五節）——包忠傑《詩篇註解》
【詩一2】「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」
“惟喜愛耶和華的律法”——所謂“喜愛”者，乃是對神的話有充分而濃厚的興趣。就是在任何一種艱難，窮困，憂傷的景況中，仍以它為樂，而且決不因此而荒廢失落它，請特別注意那“惟”字，可見這些人是專門在神的話上用功夫。
“晝夜思想，”——聖經必須多多的去看，隨時揣摩，從其中纔能發現亮光。如果晝夜去思想神的話，就不會有其他不良的思想了。
“這人便為有福”——聖經中論到“福氣”二字，在希伯來文及英文中都是一個字，希伯來文是AAHREI英文是BLESSED換句話說，那就是“快樂”，這一個字在詩篇中已用了廿五次。信神所有的福氣，就是與神同行，並遠離罪惡所得的快樂。——包忠傑《詩篇註解》
【詩一3】「他要像一顆樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利。」
他要像一棵樹栽在溪水旁，”——這棵樹並非自長的野樹，乃人手所栽植的，有主人的。這樣有根基的樹，到末日也絕不會拔出來的，主曾說：“若不是我無父栽種的，必要撥出來。”（太十五章十三節）這棵樹是時時需要滋潤的，由於他栽在聖靈的溪水旁，聖靈的恩賜就供應它一切需用（耶十七章七節八節賽四十四章三節四節）。
“按時候結果子，”——神的目的要使信徒按時候結果子，結果子就是與罪惡分開與主交通自然的效驗。只內心充滿神的話神的靈，那自然會結出許多使神喜悅的果子，基督徒乃是神所栽種的葡萄樹，一經過栽培的人修理乾淨以後，就能結出更美的善果（加五章廿二節廿三節，約翰十五章一節至八節）。
“葉子也不枯乾；”——馬丁路得也勸我們應當先注意結果子的問題，其次再說到葉子的事，在神眼中，葉子倒不要緊，果子乃是最要緊，最貴重。
“凡他所作的，盡都順利。”——神所賜的福氣實在寬廣，愛主的人，若保持目的純正，他的結果必然是好的。總而言之，就是我們該把神的事擺在第一位，以榮耀神為首要，然後神就必使我們所作的一切，蒙他的賜福。——包忠傑《詩篇註解》
【詩一4】「惡人並不是這樣，乃象糠秕被風吹散。」
“惡人並不是這樣”，——這裏所用的“惡人”英文乃是用UNGODLY或可譯為“心中沒有神的人”。
“乃像糠秕被風吹散。”——糠秕乃是沒價值的東西，且是輕微之物，既無重量，且屬虛浮的。——包忠傑《詩篇註解》
【詩一5】「因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中，也是如此；」
“因此當審判的時候，惡人必站立不住；”——馬太三章十二節就是我們以上所說的那一些惡人所不能逃避的結局。
“罪人在義人的會中也是如此。”——每個教會都含有魔鬼活躍的成份，即稗子和麥子均一同生長起來。——包忠傑《詩篇註解》
【詩一5 審判時站立】在審判或集會時站立（起立）的，是獲准發言，可以在會中說話的人。這話通常是指見證人（如：申十九15；詩二十七12），但約伯記三十28卻用這話形容作為原告的約伯。在烏加列的巴力迴圈中，有某個控訴者在諸神（伊勒的眾子）之會中，站起來唾駡巴力。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一5 義人的會】這會是正式的司法團體，與上節注釋中伊勒眾子之會一樣。詩篇八十二1描述神在司法議會中的職務，在概念上與此相仿。在天上有如此功用的神聖議會（見：賽四十13∼14的注釋），但人類的法庭也是集會運作（書二十9）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一6】「因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡。」
“因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡。”——主的眼睛隨時在看顧義人的腳蹤。義人的道路雖經歷黑暗，但是神的眼睛看的很清楚，那些行惡的人要歸入滅亡，連他們所行的道路，也終必歸於無有。感謝神！義人的道路乃是愈走愈明；然而惡人的道路，終必有一天被砍斷，再無法行得通，“惡人的道路終必不通（箴言四章十八節十九節）——包忠傑《詩篇註解》