詩篇第二篇拾穗與字句查考
【詩二1】「外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？」
對於這個問題，在聖經裏立即給我們答案(詩二2)。世上的政權，他們彼此間的敵意，無論是如何的猛烈和厲害，但他們的內心，卻聯合一致於一個共同的目的，那就是抵擋基督的統治。我們從表面上觀察，以為地上的政權，有些是壞的，有些是好的，但聖經卻明確的指出，無論是好的或是壞的政權，它們的背後都被『這世界的王』(約十六11；十四30)所操縱著，因著這『世界之王』的煽動，世上的各種政權便竭力掙扎，想要完全脫離基督律法所加在他們身上的制裁和判決，他們不要仁愛，不要謙卑，不要真理。他們喊著說：『讓我們掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索』(詩二3)！
因此，神笑了。全部聖經只在此處題起神笑了。因神已建立祂的君王，在錫安祂的聖山上了。早期的教會對基督的主權和統治權，已經有非常透澈的瞭解。今天我們的處境，是更需記勞這一件明確的事實――基督獨一無二的主權和統治權。或者，在不久的將來，也許在我們今生的年日中，主就要『用鐵杖來牧列國』(啟二27)。我們的工作喊本分，是要勸告世人，『務要省悟…作聰明人…並要完全信靠祂』(詩二10~12)！―― 倪柝聲《曠野的筵席》
詩人希奇這些被造的人，反倒背逆他們的神。人類如此違背他們的神，就不如普通的動物了。“牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識神”（賽一章三節）。——包忠傑《詩篇註解》
【詩二2】「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，」
他們乃是蓄意反對神，並要敵擋和平之君。反對神的君王，同時也是反對他的選民。
“要敵擋耶和華，並他的受膏者。”當主耶穌受難的時候，有假門徒猶大，有法利賽人，也有猶太教門的領袖一同商議，為要除滅他，他們以為他們的計謀成功了。實在主耶穌乃因他們的罪被釘受刑。猶大因不肯認罪悔改，遂自縊而往那滅亡的道路去了。據歷史的遺傳說，彼拉多不到幾年之後便發了瘋狂病。天天喊著要把他手上的血洗去，因此那些反對神的受膏者，就是定自己的罪。——包忠傑《詩篇註解》
【詩二3】「說：“我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。”」
惡人以為遵守耶和華的律法是極不如意的捆綁。其實他們一離棄神的誡命，就立時陷在魔鬼的捆綁下為奴僕了。主耶穌說：”因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的，”他是用愛吸引我們，好叫我們有樂意的靈來服侍他。罪人服侍魔鬼、才算是嚴重束縛呢！如果有人覺得服侍基督是痛苦的事，那就是證明他並沒有愛基督的心了。凡愛他的，感覺服侍他為極大的福氣。——包忠傑《詩篇註解》
【詩二4】「那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。」
神向惡人發笑，就是證明神有權柄刑罰一切作惡的人，神不能讓惡人長期興旺，尼布甲尼撒雖把聖殿內潔淨的器皿擄到巴比倫，神卻明明看見，故到了時候就叫伯沙撒王看見牆上有手出現，和寫在牆上的字，使他驚惶失措，同夜他就喪失了生命，那就是藐視神的結果。今天有許多人說沒有神，便任意妄為，哪知在不久的時候，那在天上的神要施展他的大能大力，刑罰一切輕蔑他的人。——包忠傑《詩篇註解》
【詩二5】「那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，」
神的震怒使人無法承當，他不但向人發笑，還要實際的顯出他的烈怒出來。從前在羅馬帝國曾有卅多個皇帝及他們部下熱心逼迫基督教，他們均有了他們當得的結局。有一位因行兇而變成顛狂，有一位被自己的兒子所殺。一位眼睛瞎了，一位被絞刑勒斃，一位被敵人擄了，死得很慘，一位害了一種怪病，全身奇臭，而永洗不淨，有兩位自殺，有五位被親族所殺，另有五位死得極其淒苦，有八位均在戰場上陣亡，或為敵人所害，這些事都陳明在歷史中，神的忿怒委實可怕。——包忠傑《詩篇註解》
【詩二6】「說：“我已經立我的君在錫安我的聖山上了。”」
人雖不承認，但神卻已膏了他的王。撒母耳膏大衛及大衛作了王，中間有一個相當的時候。照樣，我們的“大衛”主耶穌亦已經被膏為王，我們這許多受窘迫的，欠債的，心裏苦惱的，都該到他那裏去聚集，（參撒上廿二章二節）。因為他已經替我們打敗了敵人“歌利亞”，現在雖然還沒有看見他的權柄展開，但不久神卻要使他立在錫安的山上，為萬主之主，萬王之王。現在雖然被棄，但一切承認他的名的人，將來必要和他一同享受榮耀。——包忠傑《詩篇註解》
【詩二6 神立君王】譯作膏或立之字的字根，出現在烏加列某個神話文獻中。在以色列和古代近東其他地方，王位都是神所命定的。亞喀得王撒珥根（約主前2300年）自稱是伊施他爾所立的。蘇美的《君王名單》（於主前2000年之後不久編纂）則指出城鎮是憑神明的命定得著其君主。這種意識形態一直延伸到以色列時代。亞述和巴比倫的君王每年舉行登基節期，慶祝主神作為君王，重溫神明和君王的登基過程。美索不達米亞的君王自視國位得自天命。埃及的賀如司神立王的加冕典禮則包括了分別為聖和淨化的禮儀。──《舊約聖經背景注釋》
【詩二7】「受膏者說：“我要傳聖旨。耶和華曾對我說：‘你是我的兒子，我今日生你。」
這“受膏者”就是主耶穌，參希伯來一章四，五節又五章五節。
主耶穌是所豫言要坐大衛寶座上神所立的王。到了時候，他要來成就神從起初所命定的聖旨，主耶穌既被神立為王，就說：“我要傳聖旨。”
“耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你”。這就是父神與他的愛子談話，耶穌是父懷裏的獨生子。只有他能將父表明出來。耶穌基督降世在人間，就是道成了肉身。他復活升天成了復活初熟的果子（林前十五章廿至廿二節；使徒行傳十三章卅三節）。主耶穌在許多弟兄中作長子（羅馬八章廿九節）。耶穌是神的兒子是借著復活向人證明瞭。主耶穌“從死裏復活，以大能顯明是神的兒子”（羅馬一章四節）。——包忠傑《詩篇註解》
【詩二7 王為神明之子】古代近東的君王通常被視為與神明有父子關係，更經常被視為神明所生。埃及王權尤其強調這一點，因為法老的王權被視為來自神界。具體一點來說，他受孕為太陽神銳之子。在烏加列文學中，庫布林王凱雷特被稱為迦南主神伊勒之子。再者，圖像證據描繪女神亞拿特喂兩個王子吃奶。亞蘭諸王甚至將這稱號加在王號之中（便哈達就是哈達神之子的意思）。在美索不達米亞，自主前第三千年紀中期之吉加墨斯以降，犖犖大者包括古德、漢摩拉比、杜庫提寧努他、亞述巴尼帕等王，自稱有神明血統素來是君王的特權。然而以色列君王作為神的兒子，只是以盟約為根據而已，與血統無關（見：詩八十九26；撒下七14）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩二7你是我的兒子，我今日生你，兒子是誰？】
答：在本章7至9節，乃為宣告聖旨，要立基督為王的權威，建立他的國度，統治宇宙世界。他有掌握全世界的權柄，無論各方、各族、各國、萬民，都要伏在他的權下，被一視同仁。他的國度建立，為要成就神的旨意。在這裡很明白的提到，耶和華曾對我說：「你是我的兒子」。這句話可與八九26，27節為對比，可知神是他的父，神要立他為長子，為世上最高的君王。至於「我今日生你」，這句話，若以歷史而言，可能是指大衛登基的那日；但照舊約的豫言應許，在新約中的啟示，已經確實應驗在基督身上了。這裡的「生」字，非指降生，乃指復活（生）說的（徒十三33，羅一4，西一18）。由於基督復活（生）的事實，他被宣稱為「兒子」，在希伯來書一5節與五5節，引用這節經文時，則以道成肉身和基督的祭司職分相聯。神叫他從死裡復活，藉以向世人證明耶穌為神的兒子，且是他的愛子呢（可九9，西一13，14）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【詩二8】「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」
主耶穌的權柄將要統治一切。既是神的後嗣，就必承受一切。主耶穌是那承受產業的，但現在他還是被人所棄的，到了時候，全宇宙都要歸順他，都要服從他聖善寶貝的名下。父所有的應許都賜給兒子了（馬太廿八章十八節，約翰十七章二節）。——包忠傑《詩篇註解》
【詩二9】「你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。’”」
父還在向兒子談話，所談的事是神恩典的時期過去以後要產生的，那時候，那位“心裏柔和謙卑”的主耶穌，就要成為嚴厲的審判官，牧者安慰的杖，變成了刑罰的鐵杖。鐵杖和瓦器是決不能相撞的，瓦器一定要被摔碎的。——包忠傑《詩篇註解》
【詩二9 鐵杖】權杖是王權的代表，鐵則是力量的象徵。早至納梅爾石版（Narmer
palette），埃及統治者已經被描繪成用棒或權杖擊打仇敵的樣式。特別值得注意的，是碎陶咒詛文獻（參看下一段注釋）的證據，顯示瓦器是用權杖擊碎。──《舊約聖經背景注釋》
【詩二9 如同窯匠的瓦器摔碎】埃及君王慶祝統治的方法，是將敵人的名字寫在瓦器之上，然後象徵性地把它擊碎。史家稱之為碎陶咒詛文獻。亞述王亦同樣使用擊碎瓦器的象喻，來表示勝過仇敵。──《舊約聖經背景注釋》
【詩二10】「現在，你們君王應當省悟，你們世上的審判官該受管教。」
十節至十二節。就是聖靈；向人間的君王並審判官發出警告。雖是向官長的警告，也是向一切人類發出警告。聖靈現在在這恩典的時期，向世人呼喚，要他們快快省悟。凡現在聽他聲音的人必要蒙父神的愛護。——包忠傑《詩篇註解》
【詩二11】「當存畏懼侍奉耶和華，又當存戰兢而快樂；」
現在向神“存畏懼”的心，他發烈怒的時候就必不用怕。——包忠傑《詩篇註解》
【詩二12】「當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。」
希伯來人的風俗親嘴是表示恭敬順從（撒母耳記上十章一節），是表示崇拜（列王紀上十九章十八節），又是表示親愛友好的心情（路加七章卅八節）。聖靈所要的就是要我們與主耶穌和好成為密友，他是引我們到主耶穌面前來的介紹者（約翰十四章十六節廿六節，又十六章十三至十五節）。父神已經把和好的路打開了，現在只等人來向他服從。所以聖靈向人呼喚，要他們快快與子親嘴．這恩典的時候快過去了。他的怒氣快要發作了”，所以當快快與他和好，接受他的救恩。“凡投靠他的都是有福的”。那些任意妄為的必在自己的道中滅亡。——包忠傑《詩篇註解》