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詩篇第九篇拾穗與字句查考

 

【註解】【拾穗】【例證】【綱目】

 

【詩九1】「我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。」

事奉神必須一心，半心便是無心。本節中有兩次說“我要”。二節中又有兩次說“我要”。這四次都是那得勝的以色列人因神為他們伸了冤向神所發的讚美。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩九1】神為我們的作為是十分奇妙（這字解作奇異、外來的、莫名其妙、在科學分析以外的），只有他可以令人驚訝。順便一說，在舊約中，這個特別的名詞只專用作描述神的作為，而永不用在人身上（參看詩七十二18）。──《每日研經叢書》

 

【詩九2】「 我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！」

神是敬畏他的人一切的一切，所以必因他喜歡快樂。嘗過他救恩的人都知道他是何等可愛。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩九2】Aleph是希伯來文第一個字音。──《每日研經叢書》

 

【詩九3】「我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面就跌倒滅亡。」

惡人不能見神的面，所以“當審判的時候，惡人必站立不住。”── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩九4】 「 因你已經為我伸鞽，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。」

    神是我們的辯護者，替我們澄清批評、誤會，在別人面前為我們辯護。──《靈修版聖經註釋》

 

【詩九4】Beth是希伯來文第二個字音。──《每日研經叢書》

 

【詩九5】 「 你曾斥責外邦，你曾滅絕惡人；你曾塗抹他們的名，直到永永遠遠。」

    詩人用預言的啟示看到神為他的選民斥責惡人的時候。因信心可以認為那事已經成就了，所以就心中湧出讚美來。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩九6】 「仇敵到了盡頭；他們被毀壞，直到永遠。你拆毀他們的城邑，連他們的名號都歸於無有。」

    神選民的仇敵必被毀滅，就是他們的名號也無人紀念了。他們經耶和華審判的“風一吹便歸無有，他的原處也不再認識他。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩九6】Gimel是希伯來文第三個字音。──《每日研經叢書》

 

【詩九7】  「惟耶和華坐凓為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。」

    描述神坐在『永恆中』（而不是永遠，譯者註：和合本用永遠）──《每日研經叢書》

 

【詩九8】  「他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。」

    強調神公義的實在。不是躺著休息，乃是積極的管治，施行公正，不偏待眾人，也就是正直的意思。祂已建立為審判的寶座，我們讀到『正直』（mispat），這最後一個字的意思，是啟示一種完全與異教徒不同的生活方式，一種公正和負責任的方式。

    He是希伯來文第五個字音（Daleth第四個字音沒有在這裏出現）。──《每日研經叢書》

 

【詩九9】 「耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。」

“高臺”另有稱為“避難所。”── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩九10】「耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。」

    神永遠不會離棄那些信靠祂的人（離棄即是拋棄）。神的應許，並非表示我們信靠祂就永不會經歷痛苦和失敗，而是表示神永遠不離開我們。──《靈修版聖經註釋》

 

【詩九10】Waw是希伯來文第六個字音。──《每日研經叢書》

 

【詩九11】「 應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。」

    神不是單單住在錫安（也叫摩利亞山，聖殿建在其上），而是時時刻刻住在每一處。不過以色列人敬拜的中心是耶路撒冷和漂亮的聖殿。神曾在會幕（參出25:8-9）和所羅門所建造的聖殿中顯現（參代下7:16）。猶太人把這位獨一的真神從這個敬拜的中心地傳向世界。──《靈修版聖經註釋》

 

【詩九12】「 因為那追討流人血之罪的─他紀念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。」

神必不忘記那許多為他的名流了血的人。使徒約翰記載說：“我看見在祭壇底下，有為神的道並為作見證被殺之人的靈魂大聲喊著說，聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤要等到幾時呢？（啟六9，10）這許多歎息的靈魂向神的呼求，到了時候就必蒙垂憐。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩九12】Zair是希伯來文第七個字音。──《每日研經叢書》

 

【詩九12】第12節另一環聯繫，希伯來文譯為那追討流人血之罪的（「追討」直譯為：「尋找」、「需求」）之字，與十篇13節下相同，而那裏指的，正是殘暴之人所否定的事。這個觀念首先出現於（創九5）；參如：申十八19；代下二十四22；結三十三6。──《丁道爾聖經註釋》

 

【詩九12　追討流人血之罪的】關於家族有責任為死者報仇的討論，可參看：民數記三十五9∼34的注釋。宗族成員被人殺害時，家族有義務執行流血的報復行動，「追討流人血之罪的」稱號可能源出於此。這雖然是部落社會的典型作法，對於需要維持法紀的有組織國家而言，卻有極度不良的影響。故此，「追討流人血之罪」者可能得到政府的任命，能夠同時滿足家族和政府的需要，負責拘捕犯人，以及在謀殺案件中執行判決。本詩所論的可能是比較廣義的職務，因為所用的並不是民數記經文中的專門術語。又請參看：創世記四14∼15，九5∼6的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩九13】 耶「和華啊，你是從死門把我提拔起來的；求你憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難，」

    神已往怎樣的拯救了，現在也必垂聽。“他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們”（林後一10）。神既在過去幫助了，他將來還必如此，因為他是不改變的神。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩九13　死門】初民相信稱為陰間的冥界好像世上的城市，有房屋，甚至也有城門（主要是將其中居民關鎖于此）。《伊施他爾下陰間》中冥界的城門建築，更有七道城門，每道城門都有守衛管制出入。在埃及圖像中，死門則被形容為進入墓城的通道。──《舊約聖經背景注釋》

 

【詩九14】 「好叫我述說你一切的美德；我必在錫安城〔原文是女子〕的門因你的救恩歡樂。」

    一座城的城門是百姓集會的公眾地方，在那處，他們可以將對鄰舍的訴訟帶來，向今日我們的執法者（Justice of the Peace）之類的人陳明。所以在城門，百姓尋求得到公正對待，他們要述說神的愛和公正！用錫安的女兒（譯者註：參和合本本節的小字）來描述耶路撒冷的居民，這是一種具吸引力的說法。他們是一個浛體，『她』是神所愛的女兒，好像神愛君王如同『兒子』一樣（詩二7）。留意說話的人已下到死門，現在他發現錫安城的門已為他打開了，讓他進入永生神的生命中。

Heth是希伯來文第八個字音。──《每日研經叢書》

 

【詩九14錫安城的門何以又稱為錫安女子的門？】

         答：在這一節說到「我必在錫安城的門，因你的救恩歡樂」，中有小字：「城原文作女子」。在舊約中也有許多別的地方作這樣的譯注：諸如「猶大的城邑，應當快樂」（城邑原文作女子，詩四八11，九七8）；「巴比倫城阿」（城原文作女子，詩一三七8，耶五十42，    參五一33）；「僅有錫安城」，「送到錫安城的山」，「錫安城阿」，「錫安城的威榮」（賽一8，十六1，耶六23，哀一6，以上城字原文皆作女子）；又如「屬他的鄉村」（耶四九2，原文作女子）；「非利士眾女」（結十六27，眾女是城邑的意思）。以上所舉各處的小字，皆作同樣的注譯。錫安是耶路撒冷聖城的別名，而耶路撒冷是個母城，由她生出大小的城邑及鄉鎮。「論到錫安必說，這一個那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。」（詩八七5）錫安城的門與死門（詩九13）有所不同。死門是受苦、沉淪、哀哭切齒之門；這錫安城的門，是得救、歡樂、光明、快樂的救恩之門。凡蒙恩的人，應當要把主的美德述說和宣揚出來（參詩九11，14，彼前二9）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【詩九15】 「外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了。」

外邦人”也可以作“外國”就是一切別的國家。到了神歸向他的選民以色列人的時候，一切其它國家都要流向聖地。列國從前的權柄都要降服主了。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩九16】 「耶和華已將自己顯明了，他已施行審判；惡人被自己手所做的纏住了〔或譯：他叫惡人被自己手所做的累住了〕。」

現在有許多惡人藐視義人說：“你的神在那裡呢？”到了時候他要出來，他要吼叫，使惡人大受驚慌。惡人要被自己所作的纏住。“動刀的必被刀所殺”是根本的原理。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩九16】Teth是希伯來文第九個字音。──《每日研經叢書》

 

【詩九17】「惡人，就是忘記　神的外邦人，都必歸到陰間。」

    “惡人”在聖經中並不是素常人所看為那些奸盜邪淫的罪人。神看為惡人乃是那些不敬虔遠離神的人。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩九17】這些人丟棄神。──《新舊約輔讀》

 

【詩九18】「 窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。」

    神卻沒有丟棄凡倚靠祂的人。──《新舊約輔讀》

 

【詩九18】“因為”這個詞（第18節，譯者註：和合本沒有譯出來），希伯來文是Ki，較佳的瞭解是這，用在沒有說出來的誓言或應許。所以我們如此解釋：『（在另一方面，我宣告）這事，窮乏人必永不會被遺忘。』還有，當動詞在這情況下用作被動式時，那麼它的主詞便是神。因此，總的來說，『永遠』這兩個字最好的解釋便是永恆！

Yod和Kaph是希伯來文第十和十一個字音。──《每日研經叢書》

 

【詩九19】「 耶和華啊，求你起來，不容人得勝！願外邦人在你面前受審判！」

    詩人這樣祈禱就把自己列在神那一邊求神和他的公義得勝。他有屬靈的眼光，知道神是一定要得勝的。── 包忠傑《詩篇註解》

 

【詩九20】「耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。」

    詩中所指的「外邦人」是一切不認識神、犯罪作惡的人。──《新舊約輔讀》

                        

【詩九20】（詩九19，20）並沒有使用跟來的希伯來字音。──《每日研經叢書》

 

【詩九20　使人恐懼】初民經常相信強大、得勝的軍隊參戰時，對於神明成為神聖戰士的恐懼，會率先進入戰場。埃及和亞述浮雕都將神明描繪成有翼輪，在他們軍隊之前開入戰場，使敵軍心懷畏懼。杜得模斯三世的碑文將這恐懼歸功於亞孟─銳神，赫人、亞述、巴比倫的文獻都各自有能使仇敵滿心恐懼的神聖戰士。神明有可懼而難以接近的面容，並不是以色列神學獨有的概念。美索不達米亞的神祇也是以神聖榮光梅嵐穆來彰顯其能力。神的光輝或「榮耀」壓倒敵方。面對這種神聖威榮，外邦的神明和軍隊盡被擊敗，被逼臣服于至高神之下。──《舊約聖經背景注釋》